Herr Nissim, Sohn des Aaron, 10. Tammus 147 (= Donnerstag, 27. Juni 1387)

Bildquelle: Wikimedia.

Dieser Grabstein befand sich bis November 2024 (siehe ORF-Meldung) im sogenannten Erzherzog-Karl-Trakt am Ostflügel der Grazer Burg, ein Abguss davon im Graz Museum. Die Übersetzung dort entspricht der Tafel mit der Übersetzung, die zumindest (seit?) 2009 beim Originalgrabstein in der Mauer der Grazer Burg angebracht war. Allerdings wird der Herr Nissim aus unerfindlichen Gründen im Museum nun auf einmal zum Rabbi, s.u. Anmerkungen.

Die ursprüngliche Übersetzung stammt von niemand Geringerem als dem ehemaligen Rabbiner für Steiermark und Kärnten und bis 1918 für Krain, David Herzog. Seit 1909 lehrte dieser an der Karl-Franzens-Universität in Graz die hebräische Sprache und wurde 1926 zum außerordentlichen Universitätsprofessor ernannt. Herzog emigrierte 1938 nach London und starb am 6. März 1946 in Oxford.
Der Artikel lautet: Der jüdische Grabstein in der Burg zu Graz. Eine Studie, der Stadt Graz zur Achthundertjahrfeier ihrer Gründung, gewidmet von D. Herzog und findet sich in der Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums Jahrg. 72 (N. F. 36), H. 3/4 (März/April 1928), pp. 159-167 .

Herzog war mit dem großen und berühmten Bibliothekar und Archivar der Israelitischen Kultusgemeinde Wien, Dr. Bernhard Wachsstein, im engen Austausch, auch und besonders mit der Grabinschrift von Nissim, dem Sohn des Aaron.

Die hebräische Grabinschrift mit der Übersetzung von David Herzog

Anmerkungen

Zeile 3: Herzog merkt in einer Fußnote auf Seite 160 und 162 an “Zur Umbiegung (sic!) dieses in Hiob 30,31 stehenden Wortes וענבי in שירי, vgl. auch Ezechiel 33,32, Amos 8,10 und die Stelle im שלמינית der סליחות לצום גדלי’ 1824 b. f. Mitte, wo es ebenfalls heißt ויהי לאבל כנור ושיר…

Meine Anmerkungen zur Anmerkung von Herzog:

Herzog ersetzt (er spricht von “Umbiegung”) also das biblische וענבי “meine Flöte” in Ijob 31,31 mit שירי “mein Lied” und führt als Belege dafür Ezechiel 33,32 an: וְהִנְּךָ֤ לָהֶם֙ כְּשִׁ֣יר עֲגָבִ֔ים יְפֵ֥ה ק֖וֹל וּמֵטִ֣ב נַגֵּ֑ן “und so bist du ihnen — als wäre es ein Liebeslied von schöner Stimme” und Amos 8,10: וְהָפַכְתִּ֨י חַגֵּיכֶ֜ם לְאֵ֗בֶל וְכׇל־שִֽׁירֵיכֶם֙ לְקִינָ֔ה וְהַעֲלֵיתִ֤י עַל־כׇּל־מׇתְנַ֙יִם֙ שָׂ֔ק וְעַל־כׇּל־רֹ֖אשׁ קׇרְחָ֑ה “Eure Festtage verwandle ich in Trauer, eure Jubellieder in Klagen, alle Hüften lasse ich mit Säcken umwinden, und an den Häuptern Glatzen scheren.” Weiters verweist er auf die סליחות לימי התשובה/מנהג פולין/סליחות לצום גדליה “Bußgebete für das Gedalja-Fasten“, wo es heißt: וַיְהִי לְאֵבֶל כִּנּוֹר וְשִׁיר וְעֻגָּב “Und für die Trauer gab es eine Zither/Harfe, ein Lied und eine Orgel”.

Zeile 4: Nur eine Kleinigkeit: Ich sehe in der Grabinschrift am Stein das ו von מו[…] nicht.

Zeile 5: Noch eine Kleinigkeit: Ich sehe in der Grabinschrift am Stein auch nicht das ו von אהרן. Zugegeben ist der “Strich” des Finalbuchstabens sehr kurz für ein Final-Nun ן, aber wie auch immer, entweder fehlt das ו oder das ן. Beide Buchstaben sind nicht da, wie Herzogs Transkription vorgibt.

Im Folgenden sei mein Übersetzungsvorschlag samt Anmerkungen extra angeführt, damit die Anmerkungen nicht zu unübersichtlich werden.
Meine Übersetzung unterscheidet sich in Winzigkeiten von der Herzogs, nur in Zeile 3 habe ich eine alternative Abkürzungsauflösung.

Die hebräische Grabinschrift

Anmerkungen

Vorweg: Ich halte mich grundsätzlich so gut wie möglich an das Leidener Klammersystem, siehe dazu “Über die Konventionen“. Hier wurden aber ausnahmsweise bei Abkürzungen nicht runde, sondern eckige Klammern gesetzt, allerdings ohne Punkte auf der Zeile, da keine nicht rekonstruierbaren Buchstaben angedeutet werden sollen. In der Klammer wurden die Abkürzungen meist aufgelöst.

Zeile 2 und 3: Siehe Ijob 30,31 וַיְהִ֣י לְ֭אֵבֶל כִּנֹּרִ֑י וְ֝עֻגָבִ֗י לְק֣וֹל בֹּכִֽים׃ “Und so ist meine Zither zur Trauerklage geworden und meine Flöte zur Stimme der Weinenden.” (Übersetzung Buber-Rosenzweig: “meine Leier ist zur Trauer geworden, zu einer Stimme Weinender meine Schalmei”; Übersetzung Luther: “Mein Harfenspiel ist zur Klage geworden und mein Flötenspiel zum Trauerlied.”).

Zeile 3: Eine mögliche Alternative zur Übersetzung von Herzog:
Obwohl kein Apostroph nach oder ein Punkt über dem Buchstaben zu erkennen ist, wodurch eine Abkürzung angezeigt werden würde, scheint mir dennoch eine naheliegende Möglichkeit zu sein das שי als Abkürzung für שיחיה “Dass er leben möge” zu übersetzen. Als Ausruf der Verzweiflung, weil es danach sofort in der nächsten Zeile weitergeht mit “beim Hinscheiden des…”.

Theoretisch könnten wir das שי auch als Abkürzung für שיחיו “sie mögen leben” lesen, was sich dann als Segenwunsch auf die davor genannten Weinenden beziehen würde. Gegen diese Lesung sprechen mE allerdings zwei Argumente:

1. Weil, wie vorhin angemerkt, die Fortsetzung in Zeile 4 mit “beim Hinscheiden” vor allem dann einen Sinn macht, wenn wir die Lesung als Klage “Dass er leben möge” verstehen und
2. die Lesung als Segenswunsch für die Weinenden schon alleine deshalb sehr unwahrscheinlich ist, weil wir den Segenswunsch שיחיה “er möge leben”, meist abkürzt mit שי, immer und ausnahmslos nach einem konkreten Namen finden (zB hier 1787: “Die betagte Frau Bella, Gattin des Herrn Eli Karlebach, er möge leben…”). Das ist aber in unserer Inschrift nicht der Fall.
   Abgesehen davon datiert der Grabstein aus einer wesentlich späteren Zeit. Aber auch für Herzos Abkürzungsauflösung in שירי

“mein Lied” kann ich keine Belege in Grabinschriften finden.

Schlussendlich gestehe ich aber respektvoll, dass mir die Abkürzungsauflösung von Herzog gelehrter scheint als meine ;-)

Zeile 4: Das מ am Zeilenschluss lese ich trotz Fehlens eines Punkts über dem Buchstaben als Abkürzung für מורנו הרב MORENU “unser Lehrer, der Herr”.

MORENU bedeutet wörtlich “u(nser) L(ehrer), H(err)”. Den MORENU-Titel erhielten nur besonders gelehrte Männer, Bernhard Wachstein bezeichnet ihn als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Selbstverständlich ist auch die Lesung von Herzog מורי “mein Lehrer” gerechtfertigt, für die er sich offensichtlich aufgrund des vorangehenden אבא “Vater” entscheidet. Ich würde mich für “mein Lehrer” eher nur dann entscheiden, wenn davor nicht אבא “Vater”, sondern konkret אבי “mein Vater” stehen würde. Das wäre dann im Sinne von “beim Hinscheiden meines Vaters und Lehrers”. Hier aber “des Vaters, des MORENU”.

Zeile 4 und 5:
Schon David Herzog schreibt über den Herrn Nissim und nicht über den Rabbiner Nissim, geschweige denn über den Rabbiner Aaron.
Als Herr Andreas Praefcke im Juni 2009 in der Grazer Burg den Grabstein samt Tafel mit Übersetzung fotografierte, stand auf der Tafel “Grabstein des jüdischen Handelsmannes Rabbi Nissim”, siehe Foto des Grabsteins mit Tafel samt Übersetzung.

Dennoch taucht Herr Nissim im Grazmuseum plötzlich als Rabbiner auf.

Die hebräische Abkürzung ר meint aber nicht “Rabbiner”, auch nicht den rabbinischen Gelehrten. Aufgelöst in רב, gesprochen “rev”, ist einfach “Herr” gemeint, im Sinne von “Herr X” und “Herr Y”.
Der Rabbiner im Sinne eines geistlichen Leiters einer jüdischen Gemeinde würde in neueren Zeiten in einer hebräischen Grabinschrift immer zumindest mit הרב “ha-rav”, “der Rabbiner” bezeichnet werden. Mit “zumindest” ist gemeint, dass bei Rabbinern fast immer weitere eindeutige Attribute folgen wie הגדול “der große”, מהרם “MaHaRaM “unser Meister und Lehrer”, הרב הגאון הגדול “der überragende Gelehrte” usw.
In mittelalterlichen Grabinschriften wird הרב mit “Meister” übersetzt. Meint es ausdrücklich den “Rabbiner”, steht es vor dem ר, etwa bei Rabbi Baruch ben Meir, gest. 1281.
Gleichermaßen finden wir im Mittelalter das aramäische רבנא “ravna”, das ebenfalls mit “Meister” übersetzt wird. In der sehr kurzen Grabinschrift von Meschullam ben Mosche, gest. 1094/95, finden wir zweimal רבנא “ravna” und einmal הרב “ha-rav”, “der Rabbiner”, allerdings mit dem Zusatz המאור הגדול “die große Leuchte”.

In der Grabinschrift von Herrn Nissim, dem Sohn des Herrn Aron, gibt es keine Hinweise auf seine überragende Gelehrsamkeit, wenngleich sehr wahrscheinlich ein gewisser jüdischer Bildungsgrad angedeutet werden soll (Zeile 4, s.o. Anmerkung zu Zeile 4). Das מ für “Meister und Lehrer” rechtfertigt aber nicht, Herrn Nissim und schon gar nicht seinen Vater Aron, bei dem nur das “Rev” vorgestellt ist, als Rabbiner zu bezeichnen. Schon alleine deshalb, weil eine solche Übersetzung die Gefahr birgt, das Wort im heutigen Sinn, also nicht richtig zu verstehen.

Zeile 5: Der Name נסים “Nissim” wird in der Umschrift mit zwei “s” geschrieben. Der Grund ist, dass es sich bei diesem Namen um den hebräischen Plural des Wortes נס “nes”, “Wunder” handelt נִסִּים “nissim”.
Der Name bedeutet also etwa “Wunder”, “Wunderzeichen” o.Ä. An der hebräischen Wortwurzel נסס haftet ursprünglich (im Akkadischen “nasāsu”) die Bedeutung “hin- und her bewegen”, dann auch “schwenken”. Der Name kommt heute vorwiegend im sefardischen Raum vor, seltener im aschkenasischen. Außerdem finden wir den Namen als Nachnamen, z.B. am jüdischen Friedhof in Triest Dr. Paolo Nissim, Triestiner Oberrabbiner von 1952 bis zu seinem Tod 1969. Im Mittelalter ist der Name nur im Osten Österreichs einige Male belegt, sonst konnte ich keinen Beleg für den Namen finden.
Über den konkreten Herrn Nissim siehe oben den Artikel von David Herzog.

Zeile 7 und 8: Zum Sterbedatum: Es ist zunächst nicht sicher zu erkennen, ob das Sterbejahr in Zeile 8 קמו 146 oder קמז 147 gelesen werden muss. Da der 10. Tammus (Zeile 7) im Jahr 147 = 1387 ein Donnerstag war (im Jahr 146 = 1386 aber ein Schabbat), ist die Lesung klar, das Sterbedatum ist Donnerstag, 10. Tammus 147 und das ist umgerechnet Donnerstag, 27. Juni 1387.

Mir ist nicht klar, warum Herzog sich bei לפ für eine Abkürzung entscheidet, die ich auch in der Inschrift am Stein nicht erkennen kann ל”פ. Wir haben genügend Belege von mittelalterlichen Grabinschriften, besonders aus Worms, auf denen insbesondere im Zusammenhang mit dem frühen 6. Jahrtausend לפרט לאלף השישי “der Zählung im 6. Jahrtausend” zu finden ist.

Zeile 10: “Sela” finden wir in der hebräischen Bibel in den Psalmen. Es wird interpretiert als Angabe eines Ruhepunktes im Gesang bzw. als Schlusszeichen einer Strophe, siehe den Wikipediaeintrag dazu.

Dieser Grabstein ist der fünfte von links der Installation der fünf mittelalterlichen Grabsteine am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt.

Untenstehend zwei Fotos des Grabsteines mit unterschiedlichen Qualitäten (auch zu unterschiedlichen Zeiten aufgenommen), um eine möglichst korrekte Lesung der Inschrift zu ermöglichen.
Der Grabstein war wahrscheinlich ein Doppelgrabstein. Die linke Hälfte, von der nur mehr ein kleiner Rest vorhanden ist, wird unten im Anschluss an die rechte Hälfte transkribiert (und übersetzt).

Die Grabinschrift

Rechte Hälfte des Grabsteins:

Linke Hälfte des Grabsteins:

Anmerkungen

Die Inschrift bzw. beide Inschriften sind sehr schlecht zu lesen, sowohl Transkription als auch der Übersetzungsversuch (inklusive Datierung) sind mit vielen Fragezeichen zu versehen.

Rechte Hälfte des Grabsteins:

2. Zeile:
Das מר (könnte auch מת sein) ist unsicher, demzufolge auch der Vorname Rachel. Das letzte Wort der Zeile könnte ein zweiter Vorname sein? Oder בת מורנו “Tochter unseres Lehrers”? Dann sollte danach allerdings der Name des Vaters stehen. Wenn am Beginn der Zeile מת gelesen wird, sollte nachher der Name eines Mannes stehen, also “Herr Ch(ajim)? N.”? Jedenfalls müssten dann in beiden Fällen die 3. und 4. Zeile anders gelesen werden als oben vorgeschlagen.

3. und 4. Zeile:
Auf den ersten Blick könnte תרצה, Tirza, als ein weiblicher hebräischer Vorname, gelesen werden. Mit dem vorangestellten ב könnte etwa “Tochter der Tirza” übersetzt werden? Allerdings wäre der Name der Mutter an dieser Stelle in der Inschrift eher ungewöhnlich.
Oben bevorzugt wurde “Tochter des Herrn Zvi Hirsch”, was jedoch voraussetzt, dass beide Namen des Vaters der Verstorbenen abgekürzt angegeben wären. Sowohl dafür als auch für das letzte Wort der Zeile “Gattin”, hebräisch רעייה, fehlen mir Belege, die diese Lesung bestätigen könnten. Insbesondere, weil auch die Datierung des Steins sehr unsicher ist. Außerdem ist unklar, was am Beginn der 4. Zeile steht. Es sollte, wenn vorher “Gattin des” gelesen wird, der Name des Gatten stehen.

6. Zeile:
Die Lesung des Monatsnamen “Marcheschvan” (Oktober/November) ist naheliegend, davor könnte das Datum stehen. Das ג, also “3.” ist nicht eindeutig zu lesen, es kommen selbstverständlich auch יג, כג o.Ä. (also “13.”, “23. o.Ä.) in Frage. Platz hätten jedenfalls ein ב + ג oder auch ב + יג etc., also “am 3., 13. …”.
Das letzte Wort dieser Zeile sieht wie מתת aus, was aber weder als Wort gelesen einen Sinn ergibt (Geschenk?) noch als Jahreszahl (Zahlenwert 840). Stimmt die Lesung der Wörter davor, ist an dieser Stelle die Jahreszahl zu erwarten.
Oben vorgeschlagen wurde die Lesung מתה (“sie verstarb”) und, dass der Zahlenwert des hebräischen Wortes (445) zur Angabe des Sterbejahres dient.

Der Vollständigkeit halber sei angemerkt, dass auch gelesen werden könnte: מדד, מדה oder מהד – was die Zahlenwerte 48 oder 49 (1288 oder 1289) ergeben würde. Da der Monat Marcheschvan im Herbst liegt, würde das Sterbejahr 1287 oder 1288 sein. Eine Frühdatierung dieses Grabsteins ins Ende des 13. Jahrhunderts halte ich aber schon aus sprachlichen Gründen für eher unwahrscheinlich.
Ebenso gelesen werden könnte מרר, מרד oder מדר, was die Zahlenwerte 244 bzw. 440 ergeben würde. Das wären umgerechnet die Jahre 1484 bzw. 1680, wegen des Herbstmonats also 1483 bzw. 1679. Da die Buchstaben aber als Wort gelesen, zumindest im Kontext, kaum oder keinen Sinn machen, ist nicht erklärlich, warum bei der Angabe der Jahreszahl nicht mit der Hunderterzahl, in diesem Fall also mit dem ר, begonnen wird (200). Als Wort gelesen werden müsste מרר “bitter”, also der “bittere Marcheschvan” (weil kein Feiertag in diesem Monat).

Linke Hälfte des Grabsteins:

Ausführlichere Anmerkungen zur Inschrift auf der linken Hälfte des Grabsteins sind müßig, da jede Zeile mit Fragezeichen zu versehen ist.
Es kann nicht einmal mit Sicherheit gesagt werden, ob es sich beim Verstorbenen tatsächlich um einen Mann handelt.

1. und 3. Zeile:
In der 1. Zeile wird ein Substantiv bevorzugt, weil die Lesung als Verb, 2. Person “du lebtest” einen doch unwahrscheinlichen Wechsel der Person – in der 3. Zeile: “er” – zur Folge hätte.

Wenig erfreuliche Schlussbemerkung:
Die Jahreszahl 1483 würde – rein historisch gesehen – Sinn machen, weil die jüdische Gemeinde Wiener Neustadt bis 1496 bestand. Da es im 17. Jahrhundert weder Gemeinde noch Friedhof gab, passt die Datierung nicht zu den vorhandenen historischen Belegen. Sozusagen leider, weil der Textbefund (meines Erachtens) doch eher 1684 nahelegt. Das Problem der historischen Dissonanz kennen wir auch schon vom Grabstein IV.
Das umgerechnete Datum für 1483 wäre Samstag, 13. Oktober 1483. Allerdings ist auch die Jahreszahl 1483, genausowenig wie 1679 und 1684, in der Literatur ausgewiesen.

Ich sage Frau Dr. Tirza Lemberger herzlichen Dank, dass sie sich Zeit genommen hat, mich bei der Lesung dieser Inschrift zu unterstützen!

Dieser Grabstein ist der vierte von links der Installation der fünf mittelalterlichen Grabsteine am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt.

Die Punkte über den hebräischen Buchstaben (die man heute leider nicht mehr sieht, siehe unten) werden in der Transkription mit einfachen Anführungszeichen angedeutet.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Die Inschrift ist nur teilweise deutlich lesbar. Im Bereich von Zeile 5 ist der Stein (nach 1927) abgebrochen. Max Pollak kannte offensichtlich noch den ganzen Stein und transkribierte daher die Inschrift von Zeile 1 an (Max Pollak “Die Juden in Wiener Neustadt. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Österreich”, Wien 1927, Seite 112). Der Text dieser ersten vier Zeilen und der Großteil von Zeile 5 stehen demzufolge oben in eckigen Klammern.

4./5. Zeile:
אשת ח’ י’א’ ist aufzulösen in: אשת חיל יראת אלהים. Der erste Teil in Anlehnung an Sprüche 31,10 “Eine tüchtige Frau, wer findet sie?”

7. Zeile:

Das Datum ist hier nur mit Vorbehalt angesetzt, da für das Jahr 1551 das Vorhandensein eines jüdischen Friedhofes in Wiener Neustadt nicht bezeugt erscheint.

Max Pollak, a.a.O., S. 112

Ich folge Pollak und lese ebenfalls 311. Da die Jahreszahl mit dem Wort Schvat, also dem Monatsnamen, dargestellt wird (eine sehr elegante Lösung), haben wir wenig Spielraum für andere Interpretationen. Wörtlich gelesen also etwa: “Am 5. des Jahres Schvat”.

ביום ה’ könnte auch “am Donnerstag” bedeuten, in diesem Fall würde aber das Tagesdatum fehlen. Lesen wir statt Schvat תבט, ergäbe der Zahlenwert das Jahr 411, umgerechnet 1651. Bei dieser Lesung würde aber die Monatsangabe fehlen und außerdem ist für 1651 auch kein jüdischer Friedhof für Wiener Neustadt belegt.

Pollak gibt als (umgerechnetes) Sterbedatum den 12. Jänner 1511 (?) an. Das ist auch das korrekte Datum nach dem damals (vor 1582) gültigen Julianischen Kalender. Nach dem Gregorianischen Kalender ist der 5. Schvat der 22. Jänner 1551.

Der Stil der Inschrift ist bis auf die Schlussformel ähnlich dem in neuerer Zeit (17. bis 18. Jahrhundert) gebräuchlichen und wäre wohl geeignet, die Herkunft des Grabsteines aus einer Übergangszeit zwischen zwei Stilgattungen, zwischen dem 13. bis 15. Jahrhundert einerseits, und dem 17. Jahrhundert andererseits zu bestätigen.

Max Pollak, a.a.O., S. 112

Dieser Grabstein ist der dritte von links der Installation der fünf mittelalterlichen Grabsteine am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt.

Untenstehend zwei Fotos des Grabsteines mit unterschiedlichen Qualitäten (auch zu unterschiedlichen Zeiten aufgenommen), um eine möglichst korrekte Lesung der Inschrift zu ermöglichen.
Die Schwalben über den hebräischen Buchstaben werden in der Transkription mit einfachen Anführungszeichen angedeutet.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Die Inschrift ist sehr gut lesbar.

4. und 5. Zeile:
Herr Simcha dürfte ein (frühes) Opfer der Verfolgungen der Juden in der Zeit des Schwarzen Todes gewesen sein. לא חמס בכפיו “Er frevelte nicht mit seinen Händen” bedeutet, dass er seinem Glauben nicht abtrünnig geworden ist.
Der letzte Buchstabe in Zeile 5 sieht aus wie ein ד (Zahlenwert 4), am Stein selbst ist aber noch schwach ein ה zu erkennen. Da auch der Wochentag, Sonntag, angegeben ist, liegt der 25. Kislew nahe.

6. Zeile:
Die Inschrift (hebräische Transkription und kurzen Anmerkungen zu den Zeilen 4, 5, 7 und 8) wurde schon von Max Pollak aufgenommen in: Die Juden in Wiener Neustadt. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Österreich”, Wien 1927, Seite 111f.
Pollak gibt als (umgerechnetes) Sterbedatum Sonntag, den 10. Dezember 1346 an. Das ist auch das korrekte Datum nach dem damals (vor 1582) gültigen Julianischen Kalender. Nach dem Gregorianischen Kalender ist der 25. Kislev der 18. Dezember 1346.

Die Jahreszahl 107 wird mit dem Wort ויצא dar- und damit eine bewusste Assoziation mit dem euphemistischen Ausdruck für “sterben” יצאה נפשה/נשמה “Seine Seele schied” hergestellt (wörtlich also etwa: “im Jahr, in dem seine Seele schied” = 107).

7. und 8. Zeile:
“In einer auf Grabinschriften wohl selten anzutreffenden Leidenschaftlichkeit wird denn auch hier dem Wunsche, dass ‘bald, in unseren Tagen’ sein Blut gerächt werde, Ausdruck gegeben”, schreibt Pollak auf Seite 112.
Anzumerken ist, dass zur Vorstellung, dass der ungerecht erlittene Tod sühnende Kraft hat, als ihre Ergänzung der Glaube an die Vergeltung gehört. Aus Deuteronomium (5. Buch Mose) 32, 43b “ונקם ישיב לצריו וכפר אדמתו עמו” “Denn er erzwingt die Strafe für das Blut seiner Söhne und entsühnt das Land seines Volks” wird häufig eine Euphemie für Märtyrer und Opfer der Gewalt. Oft auch in Verbindung mit dem Epitheton הקודש “der Heilige” als eine Art Ehrentitel.
Vgl. dazu Dr. Zunz, Geschichte und Literatur, Erster Band, Berlin 1845, 334f.
Obowhl Herr Simcha den Ehrentitel “der Heilige” nicht erhält, muss er aber selbstredend als Märtyrer bezeichnet werden.

Dieser Grabstein ist der zweite von links der Installation der fünf mittelalterlichen Grabsteine am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt.

Die Punkte über den hebräischen Buchstaben werden in der Transkription mit einfachen Anführungszeichen angedeutet.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Die Inschrift ist deutlich lesbar. Leider fehlt der Name der Verstorbenen, den wir wohl in der ersten, nicht mehr lesbaren Zeile, vermuten dürfen.

2. und 3. Zeile:
In beiden Zeilen ist die Lesung החר nicht ganz sicher, es könnte auch ההר sein.
Lesen wir als zweiten Buchstaben ein ח, wäre es ausgeschrieben האיש החסיד רב (der fromme Mann; das ח kann natürlich auch als Abkürzung für חכם “weise” gelesen werden, also dann “der weise Mann” o.Ä.).
Lesen wir als zweiten Buchstaben ein ה, wäre es ausgeschrieben האיש הנכבד oder האיש היקר (der geehrte oder teure Herr) o.Ä.

Die Inschrift (nur hebräische Transkription) wurde schon von Max Pollak aufgenommen in: Die Juden in Wiener Neustadt. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Österreich”, Wien 1927, Seite 111.
Pollak gibt als (umgerechnetes) Sterbedatum Dienstag, den 08. Mai 1341 an. Das ist auch das korrekte Datum nach dem damals (vor 1582) gültigen Julianischen Kalender. Nach dem Gregorianischen Kalender ist der 20. Ijjar der 16. Mai 1341.

Max Pollak beschreibt in seinem Standardwerk “Die Juden in Wiener Neustadt. Ein Beitrag zur Geschichte der Juden in Österreich”, Wien 1927, Seite 11f., vier mittelalterliche Grabsteine, die sich zu seiner Zeit bereits am jüdischen Friedhof befunden haben. Der jüdische Friedhof Wiener Neustadt wurde 1888/1889 angelegt, die Steine also nach dieser Zeit dorthin gebracht. Drei der von Pollak beschriebenen Steine konnten nun wiederentdeckt werden, ein von Pollak beschriebener Stein gilt nach wie vor als verschollen und zwei der fünf präsentierten Grabsteine tauchen bisher in der Literatur nirgends auf.

In den Ansprachen wurde selbstverständlich auch darauf hingewiesen, dass sich an der Stadtmauer in Wiener Neustadt bereits sechs mittelalterliche Grabsteine befinden, die ‒ wie die nun präsentierten ‒ zu den ältesten jüdischen Grabsteinen Europas gehören.

Die mittelalterliche jüdische Gemeinde Wiener Neustadt war eine der ältesten und bedeutendsten Österreichs und weit über die Grenzen hinaus bekannt und berühmt. Unter Rabbi Israel ben Patachia Isserlein (geboren 1390 in Regensburg, verstorben 1460 in Wiener Neustadt), dem bedeutendsten deutschen Rabbiner des 15. Jahrhunderts, wurde die Stadt zu einem Zentrum jüdischer Gelehrsamkeit.

Sowohl die mittelalterlichen Grabsteine an der Stadtmauer als auch die nun präsentierten sind jedoch zum Teil deutlich älter und lassen sich ins 13. und 14. Jahrhundert datieren.

Das von Dr. Sulzgruber initiierte Projekt kann nur nochmals als vorbildliches Projekt bezeichnet werden. Ihm, seinen Schülern und Schülerinnen, die auf freiwilliger Basis mitarbeiteten, muss gedankt werden. Zu danken ist aber auch den Verantwortlichen von Stadt Wiener Neustadt, Israelitischer Kultusgemeinde und Bundesdenkmalamt, ohne deren Kooperation es nicht möglich gewesen wäre, die fünf mittelalterlichen Grabsteine zu restaurieren und in würdevollem Rahmen ‒ am jüdischen Friedhof ‒ geschützt und sicher aufzustellen.

Mit der Analyse bzw. Transkription der Inschriften sowie der Datierung der Steine wurde ich betraut.

So wie das Lesen der Inschriften stets auch ein Gedenken der Toten ist, war die “Präsentation” am Donnerstag – in sehr konkreter Weise – auch eine Gedenkveranstaltung.

Wir werden in den nächsten Tagen hier im Blog alle fünf Grabsteine einzeln “vorstellen” und sowohl Inschriften als auch Datierungen besprechen.