Fragment eines Grabsteins – NN-2

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Oben, links und unten fehlt mit Sicherheit ein erheblicher Teil der Inschrift, ob rechts auch etwas fehlt, kann ich nicht mit Sicherheit beurteilen.

Maße: Länge: 70cm, Breite: 23cm, Höhe: 10.5cm

Die Inschrift

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – NN, Tochter des Jesua, 1. Hälfte 16. Jahrhundert

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Mit großer Sicherheit fehlen zumindest rechts und links größere Teile der Inschrift. Unten dürfte nichts fehlen. Aufgrund des relativen Anschlusses in der 1. Zeile (שהלכה… “…die ging…”) müsste eigentlich auch oben ein Teil fehlen.

Maße: Länge: 50cm, Breite: 43cm, Höhe: 8.5cm

Die Inschrift

Anmerkung

Zeile 8: לשטרות “nach der seleukidischen Ära”. Diese Formel am Schluss der Inschrift ist außergewöhnlich und spannend. Siehe auch die anderen drei Grabsteinfragmente, die dasselbe Schlusswort in der Inschrift haben.

Zunächst zum Wort: Bezugnehmend auf Genesis 45,6 findet sich die Formulierung לשטרות im babylonischen Talmud, Traktat Avoda Sara 10a (ähnlich auch Rosch Haschana 2a u.a.), wo es vorher v.a. um die Frage des “Septenniums” geht (Avoda Sara 9b), also um das Schabbatjahr: Wie man berechnet, in welchem Jahr des Septenniums man sich befindet und über das Problem mit vor- und nachdatierten Schuldscheinen = שטרות. Ferner heißt es in Avoda Sara 10a, dass das Regierungsjahr der israelitischen Könige mit dem Nisan, jenes der weltlichen Könige mit Tischre beginnt und dass daraus zu schließen ist, “dass wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen“.

Wir finden auf diesem Grabsteinfragment leider nur das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära”, aber keinen genaueren Hinweis, der uns die Möglichkeit geben würde, den Grabstein zu datieren.

• Wir kennen bzw. zumindest ich kenne keine Beispiele von Grabinschriften, auf denen ab Nisan (und nicht ab Tischre) datiert wurde.
• Könnte לשטרות vielleicht schlicht auf die oben zitierte Talmudstelle Bezug nehmen im Sinne von “nach der Ära der griechischen Herrschaft” und somit eben “nur” die Datierung ab Tischre bestätigen?
• Wir können eine Mehrfachdatierung, wie wir sie etwa auf den beiden byzantinischen Grabsteinen von Zoar am Toten Meer (483 unserer Zeitrechnung) finden, klar ausschließen (v.a. aufgrund des für diesen Zusammenhang recht vollständigen Textes auf dem Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September bis 23. Oktober 1528“). Außerdem passen Text und Textstruktur der Inschriften von Zoar mit den hier vorliegenden Inschriften nicht zusammen. [1]
• Die hier vorliegenden Texte (Wortwahl, Zitate, Struktur etc.) deuten auf 16. bis 19. Jahrhundert.
• Die seleukidische Zählung war in Ägypten bis zum 16. Jahrhundert und in Spanien vor der Vertreibung 1492 üblich, siehe etwa Maimonides oder Abraham ibn Daud.
• Die jemenitischen Juden waren/sind die einzigen Juden, die den seleukidischen Kalender bis in unsere Zeit herauf verwendet haben/verwenden.
• Eine wirkliche Hilfe zur exakten Datierung des Grabsteins bietet das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära” bei diesem Grabsteinfragment freilich leider nicht, zumal mir die erkennbaren 3 Buchstaben vor dem Schlusswort nicht klar sind.

Zur Datierung: Sehr wahrscheinlich ist der Grabstein bzw. das Grabsteinfragment, schon alleine aufgrund des Textbefundes, aus etwa derselben Zeit wie das ziemlich eindeutig datierbare Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September-23. Oktober 1528″, also aus der ersten Hälfte 16. Jahrhundert. [2]

Am wahrscheinlichsten ist es wohl, dass das Fragment aus Jerusalem, wo jemenitische Juden bekanntlich über Generationen eine bedeutende Gemeinde waren, nach Wien ins jüdische Museum gebracht wurde.
Außerdem hatte Dr. Jakob Bronner, Gymnasialdirektor für Religion in der Wasagasse und seit 1916 als Nachfolger seines Bruders Maurice Kurator des jüdischen Museums, einen längeren Aufenthalt in Palästina, von wo er sehr wahrscheinlich Objekte wie die Grabsteine mitgenommen hat. 1925 lesen wir am 16. Juli in der Wiener Morgenzeitung:

Während der Dauer des zionistischen Kongresses (18. August bis 2. September) wird das Jüdische Museum täglich für den Besuch geöffnet sein. Die Sammlungen sind zum Teil neu aufgestellt worden und wurden nun durch zahlreiche Objekte zur zionistischen und palästinensischen Geschichte und Bewegung bedeutend vermehrt, sodass der Besuch überaus lohnend ist …

[1] Vielen Dank an Prof. Günter Stemberger, Institut für Judaistik der Universität Wien, für den Hinweis auf Zoar. [Zurück zum Text (1)]

[2] Vielen Dank an Dr. Felicitas Heimann-Jelinek, Wien, und besonders an William L. Gross, Tel Aviv, für die Hilfe bei der Berechnung des Sterbedatums nach der seleukidischen Ära. [Zurück zum Text (2)]

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – Simon, 1556/57?

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Mit großer Sicherheit fehlen zumindest sowohl oben als auch rechts und links größere Teile der Inschrift.

Maße: Länge: 42cm, Breite: 38cm, Höhe: 6.5cm

Die Inschrift

Anmerkung

Zeile 5: לשטרות “nach der seleukidischen Ära”. Diese Formel am Schluss der Inschrift ist außergewöhnlich und spannend. Siehe auch die anderen drei Grabsteinfragmente, die dasselbe Schlusswort in der Inschrift haben.

Zunächst zum Wort: Bezugnehmend auf Genesis 45,6 findet sich die Formulierung לשטרות im babylonischen Talmud, Traktat Avoda Sara 10a (ähnlich auch Rosch Haschana 2a u.a.), wo es vorher v.a. um die Frage des “Septenniums” geht (Avoda Sara 9b), also um das Schabbatjahr: Wie man berechnet, in welchem Jahr des Septenniums man sich befindet und über das Problem mit vor- und nachdatierten Schuldscheinen = שטרות. Ferner heißt es in Avoda Sara 10a, dass das Regierungsjahr der israelitischen Könige mit dem Nisan, jenes der weltlichen Könige mit Tischre beginnt und dass daraus zu schließen ist, “dass wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen“.

Wir finden auf diesem Grabsteinfragment leider nur das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära”, aber keinen genaueren Hinweis, der uns die Möglichkeit geben würde, den Grabstein zu datieren.

• Wir kennen bzw. zumindest ich kenne keine Beispiele von Grabinschriften, auf denen ab Nisan (und nicht ab Tischre) datiert wurde.
• Könnte לשטרות vielleicht schlicht auf die oben zitierte Talmudstelle Bezug nehmen im Sinne von “nach der Ära der griechischen Herrschaft” und somit eben “nur” die Datierung ab Tischre bestätigen?
• Wir können eine Mehrfachdatierung, wie wir sie etwa auf den beiden byzantinischen Grabsteinen von Zoar am Toten Meer (483 unserer Zeitrechnung) finden, klar ausschließen (v.a. aufgrund des für diesen Zusammenhang recht vollständigen Textes auf dem Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September-23. Oktober 1528″). Außerdem passen Text und Textstruktur der Inschriften von Zoar mit den hier vorliegenden Inschriften nicht zusammen. [1]
• Die hier vorliegenden Texte (Wortwahl, Zitate, Struktur etc.) deuten auf 16. bis 19. Jahrhundert.
• Die seleukidische Zählung war in Ägypten bis zum 16. Jahrhundert und in Spanien vor der Vertreibung 1492 üblich, siehe etwa Maimonides oder Abraham ibn Daud.
• Die jemenitischen Juden waren/sind die einzigen Juden, die den seleukidischen Kalender bis in unsere Zeit herauf verwendet haben/verwenden.
• Eine wirkliche Hilfe zur exakten Datierung des Grabsteins bietet das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära” bei diesem Grabsteinfragment freilich leider nicht, zumal die Lesung und Interpretation der beiden/eventuell drei erkennbaren Buchstaben vor dem Schlusswort Hypothese bleiben müssen.

Zur Datierung: Lesen wir in Zeile 5 tatsächlich [תר]כח, also 1867/68, müssen wir für die seleukidische Ära 311 von der üblichen Zeitrechnung abziehen und erhalten damit das Jahr 1556/57, siehe besonders das ziemlich eindeutig datierbare Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September-23. Oktober 1528″. [2]

Am wahrscheinlichsten ist es wohl, dass das Fragment aus Jerusalem, wo jemenitische Juden bekanntlich über Generationen eine bedeutende Gemeinde waren, nach Wien ins jüdische Museum gebracht wurde.
Außerdem hatte Dr. Jakob Bronner, Gymnasialdirektor für Religion in der Wasagasse und seit 1916 als Nachfolger seines Bruders Maurice Kurator des jüdischen Museums, einen längeren Aufenthalt in Palästina, von wo er sehr wahrscheinlich Objekte wie die Grabsteine mitgenommen hat. 1925 lesen wir am 16. Juli in der Wiener Morgenzeitung:

Während der Dauer des zionistischen Kongresses (18. August bis 2. September) wird das Jüdische Museum täglich für den Besuch geöffnet sein. Die Sammlungen sind zum Teil neu aufgestellt worden und wurden nun durch zahlreiche Objekte zur zionistischen und palästinensischen Geschichte und Bewegung bedeutend vermehrt, sodass der Besuch überaus lohnend ist …

[1] Vielen Dank an Prof. Günter Stemberger, Institut für Judaistik der Universität Wien, für den Hinweis auf Zoar. [Zurück zum Text (1)]

[2] Vielen Dank an Dr. Felicitas Heimann-Jelinek, Wien, und besonders an William L. Gross, Tel Aviv, für die Hilfe bei der Berechnung des Sterbedatums nach der seleukidischen Ära. [Zurück zum Text (2)]

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

10 Teile eines Grabsteinfragments

Es handelt sich um 10 Teile eines Grabsteinfragments, bei dem ich nicht beurteilen kann, wieviel Text fehlt. Offenbar fehlen aber erhebliche Teile auf allen Seiten.

Die Inschrift

Anmerkungen

Fragment 1, Zeile 1: Da die Schnittstellen der beiden Teile von Fragment 1 exakt zusammenpassen, ist auch die Zeilenfolge klar. Sprich: Die Lesung “Sohn von A…” schließe ich aus, Abraham kann nicht der Sohn von A… sein. Daher kommt m.E. nur eine Formulierung in Frage wie entweder: “Wir trauern um unseren geliebten Sohn …” לבן אהוב und in Zeile 2 dann eben der Name “Abraham” oder wie oben vorgeschlagen “er hatte Liebe, Mitleid, Fürsorge etc. für alle Menschen, der ehrbare Herr Abraham…”

Fragment 1, Zeile 3: Ich würde diese Wendung erwarten, gestehe aber ein, dass ich das לא nicht erkennen kann.

Fragment 2, Zeile 1: אמון kann sowohl ein Name sein als auch “wahrhaft”, “glaubhaft” bedeuten. Ebenso möglich wäre in Anlehnung an Sprüche 8,30 mit Bezug auf Numeri 11,12 die Bedeutung “Pädagoge, Erzieher”.

Fragment 4, Zeile 2: Zu Simchat Tora, dem Freudenfest der Tora, beenden die Töne des Schofarhornes den Festtagszyklus, der zu Rosch Haschana mit dem Blasen des Schofarhornes beginnt. Eine sehr schöne Formulierung, um das Sterbedatum zu formulieren: Der Zahlenwert von “Gott blies (den Schofar)” ergibt den Zahlenwert 601. Simchat Tora ist immer am 23. Tischre, das war im Jahr 601 der 20. Oktober 1840.

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – NN

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Mit großer Sicherheit fehlen zumindest links und unten erhebliche Teile der Inschrift. Ob oben etwas fehlt, ist aufgrund der kaum lesbaren Inschrift schwer zu sagen.

Maße: Länge: 40cm, Breite: 33cm, Höhe: 12cm

Die Inschrift

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – NN, 5484 = 1723/24

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Auf der rechten Seite fehlen mit Sicherheit große Teile der Inschrift. Oben und links fehlt nach Besichtigung des Originalsteins mit großer Sicherheit nichts: Gehen wir davon aus, dass die ersten drei Zeilen auf Reim enden, würde das jedenfalls auch darauf hindeuten, dass links nichts fehlt. Ob in Zeile 4 etwas fehlt, kann ich nicht beurteilen und in Zeile 5 fehlt der letzte Buchstabe der abbreviierten Schlusseulogie, das ה. Allerdings ist das m.E. eine Ungenauigkeit des Steinmetzes, siehe Anmerkung unten.

Maße: Länge: 70cm, Breite: 23cm, Höhe: 10.5cm

Die Inschrift

Anmerkung

Zeile 5: Ich vermute insbesondere aufgrund der Tagesangabe in Zeile 4 hier die Jahreszahl (das Sterbedatum).

Zeile 6: Wenn wir davon ausgehen, dass links nichts fehlt, müssten das ב und das ה als Quasi-Ligatur geschrieben sein, was freilich nur denkbar ist, wenn dem Graveur der Fehler passierte, dass er mit der Zeile nicht auskam.

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – NN – Frau, 1556/57?

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Zumindest oben und rechts fehlen erhebliche Teile, links dürfte wenig oder nichts fehlen.

Die Inschrift

Anmerkung

Zeile 5: לשטרות “nach der seleukidischen Ära”. Diese Formel am Schluss der Inschrift ist außergewöhnlich und spannend. Siehe auch die anderen drei Grabsteinfragmente, die dasselbe Schlusswort in der Inschrift haben.

Zunächst zum Wort: Bezugnehmend auf Genesis 45,6 findet sich die Formulierung לשטרות im babylonischen Talmud, Traktat Avoda Sara 10a (ähnlich auch Rosch Haschana 2a u.a.), wo es vorher v.a. um die Frage des “Septenniums” geht (Avoda Sara 9b), also um das Schabbatjahr: Wie man berechnet, in welchem Jahr des Septenniums man sich befindet und über das Problem mit vor- und nachdatierten Schuldscheinen = שטרות. Ferner heißt es in Avoda Sara 10a, dass das Regierungsjahr der israelitischen Könige mit dem Nisan, jenes der weltlichen Könige mit Tischre beginnt und dass daraus zu schließen ist, “dass wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen“.

Wir finden auf diesem Grabsteinfragment leider nur das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära”, aber keinen genaueren Hinweis, der uns die Möglichkeit geben würde, den Grabstein zu datieren.

• Wir kennen bzw. zumindest ich kenne keine Beispiele von Grabinschriften, auf denen ab Nisan (und nicht ab Tischre) datiert wurde.
• Könnte לשטרות vielleicht schlicht auf die oben zitierte Talmudstelle Bezug nehmen im Sinne von “nach der Ära der griechischen Herrschaft” und somit eben “nur” die Datierung ab Tischre bestätigen?
• Wir können eine Mehrfachdatierung, wie wir sie etwa auf den beiden byzantinischen Grabsteinen von Zoar am Toten Meer (483 unserer Zeitrechnung) finden, klar ausschließen (v.a. aufgrund des für diesen Zusammenhang recht vollständigen Textes auf dem Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September-23. Oktober 1528″). Außerdem passen Text und Textstruktur der Inschriften von Zoar mit den hier vorliegenden Inschriften nicht zusammen. [1]
• Die seleukidische Zählung war in Ägypten bis zum 16. Jahrhundert und in Spanien vor der Vertreibung 1492 üblich, siehe etwa Maimonides oder Abraham ibn Daud.
• Die jemenitischen Juden waren/sind die einzigen Juden, die den seleukidischen Kalender bis in unsere Zeit herauf verwendet haben/verwenden.
• Eine wirkliche Hilfe zur exakten Datierung des Grabsteins bietet das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära” bei diesem Grabsteinfragment freilich leider nicht, zumal die Lesung und Interpretation der beiden erkennbaren Buchstaben vor dem Schlusswort Hypothese bleiben müssen.

Zur Datierung: Lesen wir in Zeile 5 tatsächlich [תר]כח, also 1867/68, müssen wir für die seleukidische Ära 311 von der üblichen Zeitrechnung abziehen und erhalten damit das Jahr 1556/57, siehe besonders das ziemlich eindeutig datierbare Fragment “Jakob, Sohn des Pinchas, 24. September bis 23. Oktober 1528″. [2]

Am wahrscheinlichsten ist es wohl, dass das Fragment aus Jerusalem, wo jemenitische Juden bekanntlich über Generationen eine bedeutende Gemeinde waren, nach Wien ins jüdische Museum gebracht wurde.
Außerdem hatte Dr. Jakob Bronner, Gymnasialdirektor für Religion in der Wasagasse und seit 1916 als Nachfolger seines Bruders Maurice Kurator des jüdischen Museums, einen längeren Aufenthalt in Palästina, von wo er sehr wahrscheinlich Objekte wie die Grabsteine mitgenommen hat. 1925 lesen wir am 16. Juli in der Wiener Morgenzeitung:

Während der Dauer des zionistischen Kongresses (18. August bis 2. September) wird das Jüdische Museum täglich für den Besuch geöffnet sein. Die Sammlungen sind zum Teil neu aufgestellt worden und wurden nun durch zahlreiche Objekte zur zionistischen und palästinensischen Geschichte und Bewegung bedeutend vermehrt, sodass der Besuch überaus lohnend ist …

[1] Vielen Dank an Prof. Günter Stemberger, Institut für Judaistik der Universität Wien, für den Hinweis auf Zoar. [Zurück zum Text (1) ]

[2] Vielen Dank an Dr. Felicitas Heimann-Jelinek, Wien, und besonders an William L. Gross, Tel Aviv, für die Hilfe bei der Berechnung des Sterbedatums nach der seleukidischen Ära. [Zurück zum Text (2)]

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – NN-3

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Auf allen Seiten, oben, unten, links und rechts, fehlen erhebliche Teile, die noch erkennbaren Buchstaben sind nur mit großem Vorbehalt lesbar.

Die Inschrift

Anmerkung

Zeile 1: Teil der (nicht abbreviierten) Schlusseulogie: “S(eine / Ihre Seele) m(öge eingebunden sein) i(m Bündel) d(es Lebens)” תהי נפשו\נפשה צרורה בצרור החיים.

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation

Fragment eines Grabsteins – Jakob, Sohn des Pinchas, zwischen 01. und 30. Tischre 289 = zwischen 24. September und 23. Oktober 1528 (nach gregorianischem Kalender, nach julianischem Kalender: zwischen 14. September und 13. Oktober 1528)

Es handelt sich um ein Fragment eines Grabsteins. Möglicherweise fehlen bei diesem Fragment auf keiner Seite textrelevante Teile. Oben könnte eventuell noch eine Einleitungsformel erwartet werden und auf der linken Seite fehlt, wenn überhaupt, nur sehr wenig. Hier zwei Fotos des Fragments, um eine möglichst gute Lesbarkeit zu ermöglichen.

Die Inschrift

Anmerkungen

Zeile 2: Das Wort nach “Jakob” kann ich nicht lesen, es könnte ein zweiter Name wie חיים “Chajim” sein, allerdings fehlt dann m.E. das zweite י. Könnte es auch ein Segenswunsch sein?

Zeile 5: לשטרות “nach der seleukidischen Ära”. Diese Formel am Schluss der Inschrift ist außergewöhnlich und spannend. Siehe auch die anderen drei Grabsteinfragmente, die dasselbe Schlusswort in der Inschrift haben.

Zunächst zum Wort: Bezugnehmend auf Genesis 45,6 findet sich die Formulierung לשטרות im babylonischen Talmud, Traktat Avoda Sara 10a (ähnlich auch Rosch Haschana 2a u.a.), wo es vorher v.a. um die Frage des “Septenniums” geht (Avoda Sara 9b), also um das Schabbatjahr: Wie man berechnet, in welchem Jahr des Septenniums man sich befindet und über das Problem mit vor- und nachdatierten Schuldscheinen = שטרות. Ferner heißt es in Avoda Sara 10a, dass das Regierungsjahr der israelitischen Könige mit dem Nisan, jenes der weltlichen Könige mit Tischre beginnt und dass daraus zu schließen ist, “dass wir nach der Ära der griechischen Herrschaft zählen“.

Wir finden auf diesem Grabsteinfragment leider nur das Schlusswort לשטרות “nach der seleukidischen Ära”, aber keinen genaueren Hinweis, der uns die Möglichkeit geben würde, den Grabstein zu datieren.

• Wir kennen bzw. zumindest ich kenne keine Beispiele von Grabinschriften, auf denen ab Nisan (und nicht ab Tischre) datiert wurde.
• Könnte לשטרות vielleicht schlicht auf die oben zitierte Talmudstelle Bezug nehmen im Sinne von “nach der Ära der griechischen Herrschaft” und somit eben “nur” die Datierung ab Tischre bestätigen?
• Wir können eine Mehrfachdatierung, wie wir sie etwa auf den beiden byzantinischen Grabsteinen von Zoar am Toten Meer (483 unserer Zeitrechnung) finden, klar ausschließen (v.a. aufgrund des für diesen Zusammenhang recht vollständigen Textes auf diesem Fragment). Außerdem passen Text und Textstruktur der Inschriften von Zoar mit den hier vorliegenden Inschriften nicht zusammen. [1]
• Die hier vorliegenden Texte (Wortwahl, Zitate, Struktur etc.) deuten auf 16. bis 19. Jahrhundert.
• Die seleukidische Zählung war in Ägypten bis zum 16. Jahrhundert und in Spanien vor der Vertreibung 1492 üblich, siehe etwa Maimonides oder Abraham ibn Daud.
• Die jemenitischen Juden waren/sind die einzigen Juden, die den seleukidischen Kalender bis in unsere Zeit herauf verwendet haben/verwenden.

Dieses Fragment ist das einzige Fragment, auf dem wir sehr wahrscheinlich eine Jahreszahl finden. Lesen wir, was sehr wahrscheinlich ist, תר, ist das nach der jüdischen Zeitrechnung das Jahr 600 (= 1840 und weil Tischre 1839!). Nun werden für die seleukidische Ära von der üblichen Zeitrechnung 311 Jahre abgezogen = Tischre 1528. Das Sterbedatum lag daher zwischen 24. September und 23. Oktober 1528 (im gregorianischen Kalender (!), im julianischen Kalender liegt das Sterbedatum zwischen 14. September und 13. Oktober 1528). [2]

Wie auch immer, am wahrscheinlichsten ist es wohl, dass das Fragment aus Jerusalem, wo jemenitische Juden bekanntlich über Generationen eine bedeutende Gemeinde waren, nach Wien ins jüdische Museum gebracht wurde.
Außerdem hatte Dr. Jakob Bronner, Gymnasialdirektor für Religion in der Wasagasse und seit 1916 als Nachfolger seines Bruders Maurice Kurator des jüdischen Museums, einen längeren Aufenthalt in Palästina, von wo er sehr wahrscheinlich Objekte wie die Grabsteine mitgenommen hat. 1925 lesen wir am 16. Juli in der Wiener Morgenzeitung:

Während der Dauer des zionistischen Kongresses (18. August bis 2. September) wird das Jüdische Museum täglich für den Besuch geöffnet sein. Die Sammlungen sind zum Teil neu aufgestellt worden und wurden nun durch zahlreiche Objekte zur zionistischen und palästinensischen Geschichte und Bewegung bedeutend vermehrt, sodass der Besuch überaus lohnend ist …

[1] Vielen Dank an Prof. Günter Stemberger, Institut für Judaistik der Universität Wien, für den Hinweis auf Zoar. [Zurück zum Text (1)]

[2] Vielen Dank an Dr. Felicitas Heimann-Jelinek, Wien, und besonders an William L. Gross, Tel Aviv, für die Hilfe bei der Berechnung des Sterbedatums nach der seleukidischen Ära. [Zurück zum Text (2)]

Zur Übersichtsseite – Zum Fund und zum Ziel und Zweck dieser Dokumentation