Jakob (Jakob Zvi) Nagler, 11. Cheschwan 683 (= Donnerstag, 02. November 1922)

Der Grabstein befindet sich am Zentralfriedhof Wien, Tor IV. Die Anfrage kam aus Ebreichsdorf (Niederösterreich).

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Zeile 1: Die Einleitungsformel wird im Hebräischen meist abgekürzt פ”נ und aufgelöst in פה נקברה “Hier liegt begraben”.

Zeile 2 (Symbol): Zeile 11: Das Wort für “Gott” bzw. das Tetragramm wird im Hebräischen (traditionell) abgekürzt und oben in der Transkription mit einem ה’ wiedergegeben.

Nehemia 7,2 וְיָרֵ֥א אֶת־הָאֱלֹהִ֖ים מֵרַבִּֽים “gottesfürchtig wie es nicht viele gab”.

Zeile 4: Der CHAVER ist ein verliehener Ehrentitel, am besten wiederzugeben mit “torakundig”. Verliehen wurde der CHAVER-Grad üblicherweise von der Gemeinde, der Rabbiner musste jedoch seine Zustimmung geben.

Zeile 6: Die übliche hebräische Abkürzung לפ”ק wird aufgelöst in לפרט קטן (lifrat katan) und bedeutet “nach der kleinen Zählung”, also dass der Tausender der Jahreszahl nicht geschrieben wird. Im konkreten Fall: 683 und nicht 5683.

Zeile 7: Siehe Jeremia 21,8 אֶת־דֶּ֥רֶךְ הַחַיִּ֖ים וְאֶת־דֶּ֥רֶךְ הַמָּֽוֶת׃ “dem Weg des Lebens und den Weg des Todes”.
Mitschwingt dabei natürlich auch Sprüche 5,6 ארח חיים “Weg des Lebens” und dazu besonders Raschi und die anderen Kommentare zur Stelle, die ausführlich den “Weg des Lebens” damit beschreiben, dass alle Gebote und nicht nur jene, von denen man sich größeren Lohn erwartet zu erfüllen sind. In den Kommentaren wird dies u.a. durch ein Gleichnis von Arbeitern in einem Garten, die am Abend verschiedene Löhne erhalten, illustriert.

Zeile 8: Sprüche 21,21: רֹ֭דֵף צְדָקָ֣ה וָחָ֑סֶד “Wer nach Gerechtigkeit und Güte strebt”.

Zeile 9: Vgl. Babylonischer Talmud, Traktat Berachot 17a “…Heil dem, der … mit gutem Namen gestorben ist …” ‎…אשרי…שנפטר בשם טוב; vgl. auch babylonischer Talmud, Traktat Avot II,8 “…hat er einen guten Namen erworben, hat er etwas für sich erworben” …קנה שם טוב, קנה לעצמו…. Der gute Name kommt im Gegensatz zu allen anderen geistigen und sittlichen Gütern fast ausschließlich dem Besitzer zugute und bleibt auch nach dem Tod sein eigen (Hirsch Samson Raphael, Siddur. Israels Gebete, Zürich-Basel 1992, 443); s. auch Avot IV, 7 “… Drei Kronen gibt es: die Krone der Tora, die Krone des Priestertums und die Krone des Königtums; die Krone des guten Namens aber erhebt sich über sie” ‎‏‏ … שלשה כתרים הן: כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות: וכתר שם טוב עולה על גביהן.

Exodus 28,2 (mit Kontext): וְעָשִׂ֥יתָ בִגְדֵי־קֹ֖דֶשׁ לְאַהֲרֹ֣ן אָחִ֑יךָ לְכָב֖וֹד וּלְתִפְאָֽרֶת׃ “Lass für deinen Bruder Aaron heilige Gewänder der Ehre und der Würde anfertigen!”.

Zeile 10: Sprüche 9,3 im Kontext שָׁלְחָ֣ה נַעֲרֹתֶ֣יהָ תִקְרָ֑א עַל־גַּ֝פֵּ֗י מְרֹ֣מֵי קָֽרֶת׃ “Sie hat ihre Mägde ausgesandt und lädt ein / auf der Höhe der Stadtburg”.
Gemeint ist, dass er in den höchsten Ämtern der Stadt vertreten war. Seine Geburtsstadt war Budapest.

Zeile 11: Psalm 85, 14 im Kontext צֶ֭דֶק לְפָנָ֣יו יְהַלֵּ֑ךְ וְיָשֵׂ֖ם לְדֶ֣רֶךְ פְּעָמָֽיו׃ “Gerechtigkeit geht vor ihm her und bahnt den Weg seiner Schritte”. 

Zeile 14: Die sogenannte Schlusseulogie (“das gute Wort am Ende der Inschrift”) ist eigentlich ein Zitat aus 1 Samuel 25,29, wo Abigail zu David sagt: “so soll das Leben meines Herrn eingebunden sein in das Bündel der Lebendigen” וְֽהָיְתָה֩ נֶ֨פֶשׁ אֲדֹנִ֜י צְרוּרָ֣ה ׀ בִּצְר֣וֹר הַחַיִּ֗ים. Sie wird in Grabinschriften meist abgekürzt תנצבה.

Zeile 7-13: Akrostichon: Die Anfangsbuchstaben ergeben die beiden hebräischen Vornamen des Verstorbenen (Jakob Zvi).

Biografische Notizen

Jakob (Jakob Zvi) Nagler, geboren 06. Juli 1863 in Budapest, zuständig nach Wien, Wohnadresse: Wien III, Veithgasse 5, Fabrikant (Baumwollspinnerei), gestorben 02. November 1922 um 9 Uhr Vormittag in Wien im Sanatorium Löw an Dickdarmkrebs, begraben am 04. November 1922 am Zentralfriedhof Wien, Tor IV. Das Begräbnis zahlte Alexander Nagler, Sohn.

Vater: Abraham Nagler, gestorben 23. Februar 1909 in Budapest
Mutter: Maria Pollitzer, gestorben 1956 in Budapest

Schon Vater Abraham Nagler war (wie später sein Sohn, siehe oben Grabinschrift Zeile 3) Synagogenvorsteher in Budapest. Im Jahr 1900 stiftete er eine Torarolle samt Mantel, Toraschild und Rimmonim seiner Synagoge (Rombachstraße Budapest, jene Synagoge, die nach den Plänen von Otto Wagner erbaut wurde!):

Am Laubhüttenfeste fand in der Rombachsynagoge gelegentlich des Festgottesdienstes die Einweihung einer neuen Thorarolle statt. Der hauptstädtische Großhändler und Synagogenvorsteher Herr Abraham Nagler, ein frommgläubiger und hochherziger Sohn Israels, ließ von Meisterhand eine Thorarolle schreiben, schaffte für diese ein prachtvolles Mäntelchen an und zierte dasselbe mit kostbarem Silberschmuck, so daß die neue Thorarolle eine Zierde unserer heiligen Lade bildet und dem edlen Spender zur hohen Ehre gereicht. Den Weihakt vollzog Herr Rabbiner L. Pollak, wobei er eine gehaltvolle Rede hielt und dem Spender für seine Spende dankte. Herr Nagler wurde zu “seiner” Thora hochaufgerufen und sprach nebst der vorgeschriebenen Benediktion noch das Schechejonu. Obercantor Jakob Bachmann machte Herrn Nagler einen herrlichen Mischeberach, bei welcher Gelegenheit mehrere Humanitätsinstitute mit Geldspenden bedacht wurden.

Die Neuzeit, 10. Oktober 1900, Seite 9

Ehefrau: Johanna Ungar, geboren 21. Juli 1876, geheiratet 11. April 1896 in Eisenstadt
Vater der Ehefrau: Leopold Ungar, gestorben 16. August 1907
Mutter der Ehefrau: Betti Guttmann, gestorben 17. August 1905. Beide Eltern der Ehefrau sind am jüngeren jüdischen Friedhof in Eisenstadt begraben.

Johanna Ungar ist die Schwester von Rosa Opler, geb. Ungar, gest. 03. Juli 1919, begraben am jüngeren jüdischen Friedhof von Eisenstadt.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Klara (Chaja) Kastner, geb. Jekeles, 21. Tevet 721 (= Montag, 9. Jänner 1961)

Der Grabstein befindet sich Zentralfriedhof Wien, Tor IV. Die Anfrage zur Übersetzung der Inschrift kam von Herrn Walter Kogler aus Bratislava.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Grundsätzlich ist anzumerken, dass die hebräische Schrift ungewöhnlich viele Fehler, was die korrekte Schreibung der Buchstaben betrifft, beinhaltet.

Zeile 2 (Symbol): Für das Symbol des fünfarmigen Leuchters gibt es mehrere Erklärungen.

• Da es verboten ist (siehe etwa babylonischer Talmud, Traktat Menachot 28b) den siebenarmigen Leuchter des salomonischen Tempels nachzubilden, werden gerne fünf- oder sechsarmige Leuchter gewählt, für die dieses Verbot natürlich nicht gilt.
• Der fünfarmige Leuchter (fünfarmige Menora) findet sich auch immer wieder auf Grabsteinen und symbolisiert die fünf Aspekte der Seele: נפש “die lebendige Seele”, רוח “die Seele, die von Gott eingehaucht wurde”, נשמה “der Atem des Lebens”, חיה “Leben” und יחידה “Einheit”. Die Kabbalisten verstanden diese fünf Namen der Seele als fünf verschiedene Ebenen der Seele, die untrennbar zusammengehören.
• In der Synagoge befindet sich der fünfarmige Leuchter befindet sich üblicherweise beim Platz des Kantors für jene, die den Tod eines nahen Verwandten betrauern.

Zeile 3: Sprüche 12,4: אֵֽשֶׁת־חַ֭יִל עֲטֶ֣רֶת בַּעְלָ֑הּ וּכְרָקָ֖ב בְּעַצְמוֹתָ֣יו מְבִישָֽׁה׃ “Eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes”.

Zeile 5: Der Segenswunsch nach dem Namen des Ehemanns zeigt an, dass dieser zum Zeitpunkt des Ablebens seiner Frau noch am Leben war. Desider Kastner starb am 29. Dezember 1970.

Zeile 8b und 9: Siehe Daniel 12,13 (hier der ganze Vers) וְאַתָּ֖ה לֵ֣ךְ לַקֵּ֑ץ וְתָנ֛וּחַ וְתַעֲמֹ֥ד לְגֹרָלְךָ֖ לְקֵ֥ץ הַיָּמִֽין׃ “Du aber geh dem Ende zu! Du wirst ruhen und auferstehen gemäß deinem Losanteil am Ende der Tage”.

Zeile 11: Die beiden (hebräischen) Namen der Mutter der Verstorbenen lese ich nicht ganz sicher, vor allem den ersten Namen “Minde oder Minda” (wie ich es lese, es könnte auch “Magda” sein) kenne ich nicht. Für “Röse” finde ich zumindest einen Beleg in Dresden.

Biografische Notizen

Klara (Chaja) Kastner, geb. Jekeles, gest. 21. Tevet 576 = Montag, 9. Jänner 1961 im Wilheminenspital Wien 16, letzte Adresse Möderbrugg (Steiermark), begraben am Zentralfriedhof Tor IV, Gruppe 16b, Reihe 10, Grabnummer 10.

Mehr Informationen über ihr Leben, siehe den Kommentar von Herrn Walter Kogler vom 13. März 2026.

Vater: Mendel Jekeles (weiland)

Ehemann: Desider (David Juda) Kastner, gest. 27. Dezember 1970

Über die Kategorie “Bagatellen”

Desider (David Juda) Kastner, 29. Kislew 731 (= Sonntag, 27. Dezember 1970)

Der Grabstein befindet sich Zentralfriedhof Wien, Tor IV. Die Anfrage zur Übersetzung der Inschrift kam von Herrn Walter Kogler aus Bratislava.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Grundsätzlich ist anzumerken, dass die hebräische Schrift ungewöhnlich viele Fehler, was die korrekte Schreibung der Buchstaben betrifft, beinhaltet. Stellenweise ist auf den ersten Blick gar nicht klar, was gemeint ist.

Zeile 1: Ijob 1,1 הָאִ֣ישׁ הַה֗וּא תָּ֧ם וְיָשָׁ֛ר וִירֵ֥א אֱלֹהִ֖ים “Es war dies ein gerechter und redlicher Mann, gottesfürchtig…”

Zeile 4: Den “MORENU”-Titel, den nur besonders gelehrte Männer erhielten, bezeichnet Bernhard Wachstein als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Zeile 7: Daniel 12,3 וְהַ֨מַּשְׂכִּלִ֔ים יַזְהִ֖רוּ כְּזֹ֣הַר הָרָקִ֑יעַ “Die Verständigen werden glänzen wie der Glanz der Himmelsfeste”.

Biografische Notizen

Desider (David Juda) Kastner, gest. 29. Kislew 731 = Sonntag, 27. Dezember 1970 in der Polyklinik Wien IX, letzte Adresse: Wien III, Baumgasse 4, begraben am Zentralfriedhof Tor IV, Gruppe 16b, Reihe 10, Grabnummer 9.

Mehr Informationen über sein Leben, siehe den Kommentar von Herrn Walter Kogler vom 13. März 2026.

Vater: Gerschon Kastner (weiland)

Ehefrau: Klara (Chaja) Kastner, geb. Jekeles, gest. 9. Jänner 1961, begraben neben ihrem Ehemann

Über die Kategorie “Bagatellen”

English version, see below

Ignatz (Isak) Weisz, Jom Kippur (= 10. Tischre) 661 (= Mittwoch, 3. Oktober 1900) und Fanny (Fradel) Weisz, geborene Taussig, 24. Av 669 (= Mittwoch, 11. August 1909)

Der Grabstein befindet sich am Zentralfriedhof Wien, Tor 1, Gruppe 20, Reihe 15, Grabstein 80. Die Anfrage kommt aus Australien. The gravestone is located at the Vienna Central Cemetery, Gate 1, Group 20, Row 15, Gravestone 80. The inquiry comes from Australia.

Die hebräische Grabinschrift

Anmerkungen

Zeile 1 – 2: 2 Samuel 1,23 über Saul und Jonatan הַנֶּאֱהָבִ֤ים וְהַנְּעִימִם֙ בְּחַיֵּיהֶ֔ם וּבְמוֹתָ֖ם לֹ֣א נִפְרָ֑דוּ “Die Geliebten und Liebenswerten, in ihrem Leben und in ihrem Tod sind sie ungetrennt”.

Zeile 3: Die Einleitungsformel wird im Hebräischen meist abgekürzt: פ”נ und aufgelöst in פה נפטר “Hier liegt begraben”.

Zeile 4: Ijob 1,1 הָאִ֣ישׁ הַה֗וּא תָּ֧ם וְיָשָׁ֛ר וִירֵ֥א אֱלֹהִ֖ים “Es war dies ein gerechter und redlicher Mann, gottesfürchtig…”

“gottes” in “gottesfürchtig” üblicherweise abgekürzt mit dem hebräischen Buchstaben ד “Dalet”.

Zeile 5: Die hebräische Abkürzung ר’ meint nicht “Rabbiner”, auch nicht den rabbinischen Gelehrten. Aufgelöst in רב, gesprochen “rev”, ist einfach “Herr” gemeint, im Sinne von “Herr X” und “Herr Y”.

Auch der Segenswunsch nach dem Namen des Verstorbenen am Zeilenende “auf ihm sei der Frieden” wird im Hebräischen meistens abgekürzt ע”ה, aufgelöst in עליו השלום.

Zeile 6: Auch der Segenswunsch nach den hebräischen Vornamen der Eltern des Verstorbenen am Zeilenende “ihr Andenken zum Segen / ihr Andenken möge bewahrt werden” wird im Hebräischen meistens abgekürzt ז”ל, aufgelöst in זכרונם לברכה.

Zeile 7: Die übliche hebräische Abkürzung לפ”ק unmittelbar nach einer Jahreszahl wird aufgelöst in לפרט קטן (lifrat katan) und bedeutet “nach der kleinen Zählung”, also dass der Tausender der Jahreszahl nicht geschrieben wird. Im konkreten Fall: 601 und nicht 5601.

Zeile 16: Die sogenannte Schlusseulogie (“das gute Wort am Ende der Inschrift”) ist eigentlich ein Zitat aus 1 Samuel 25,29, wo Abigail zu David sagt: “so soll das Leben meines Herrn eingebunden sein in das Bündel der Lebendigen” וְֽהָיְתָה֩ נֶ֨פֶשׁ אֲדֹנִ֜י צְרוּרָ֣ה ׀ בִּצְר֣וֹר הַחַיִּ֗ים. Sie wird in Grabinschriften meist abgekürzt תנצבה.

Zeile 18: Der Segenswunsch nach dem Namen der Verstorbenen am Zeilenende “auf ihr sei der Frieden” wird im Hebräischen meistens abgekürzt ע”ה, und in diesem Fall, weil die Verstorbene eine Frau ist (im Gegensatz zu Zeile 5, siehe oben), aufgelöst in עליה השלום.

Zeile 19: Zur hebräischen Abkürzung ר’ siehe oben Anmerkung zu Zeile 5.

Ebenfalls häufig abgekürzt im Hebräischen wird “Frau” מ’, ausgeschrieben מרת wie in der Zeile davor, in Zeile 18 (erstes Wort).

Zeile 20: Zu den drei hebräischen Buchstaben nach der Jahreszahl siehe Anmerkung zu Zeile 7 oben.

Biografische Notizen

Ignatz (Isak) Weisz, Sohn des Mordechai Weisz und der Ester, gestorben mit 73 Jahren an Jom Kippur (= 10. Tischre) 661 = Mittwoch, 3. Oktober 1900, und Fanny (Fradel) Weisz, geborene Taussig, Tochter des Israel Taussig und der Gütel, gestorben mit 79 Jahren am 24. Av 669 = Mittwoch, 11. August 1909.

English version

The Hebrew (and German) inscription translated into English

Notes

Line 1 – 2: 2 Samuel 1,23 about Saul and Jonatan הַנֶּאֱהָבִ֤ים וְהַנְּעִימִם֙ בְּחַיֵּיהֶ֔ם וּבְמוֹתָ֖ם לֹ֣א נִפְרָ֑דוּ “The loved and dear in their lives and in their death they were not divided.”.

Line 3: The Introductory formula is usually abbreviated in Hebrew: פ”נ and the abbreviation is resolved into פה נפטר “Here is buried”.

Line 4: Ijob 1,1 הָאִ֣ישׁ הַה֗וּא תָּ֧ם וְיָשָׁ֛ר וִירֵ֥א אֱלֹהִ֖ים “a blameless and upright man, one who feared God”

“god” in “who feard God” is usually abbreviated in Hebrew with the letter ד “Dalet”.

Zeile 5: The hebrew abbreviation ר’ does not mean the rabbi and not the rabbinical scholar! Resolved into רב, pronunciation “rev”, is simple “Mister”.

Even the blessing following the name of the deceased at the end of the line, “peace be upon him,” is usually abbreviated in Hebrew: ע”ה, resolved into עליו השלום.

Line 6: Even the blessing following the Hebrew first names of the deceased’s parents at the end of the line, “may their memory be a blessing / may their memory be preserved,” is usually abbreviated in Hebrew. ז”ל, resolved into זכרונם לברכה.

Line 7: The usual Hebrew abbreviation לפ”ק immediately after a year is resolved into לפרט קטן (lifrat katan) and has the meaning “by the small count”, i.e. you don’t write the thousands. In this specific case: 601 and not 5601.

Line 16: The so called Ultimate Eulogy (“the good word at the end of the inscription”) is actually a quote from 1 Samuel 25,29, where Abigail says to David: “the soul of my lord shall be bound in the bundle of life with the Lord your God” וְֽהָיְתָה֩ נֶ֨פֶשׁ אֲדֹנִ֜י צְרוּרָ֣ה ׀ בִּצְר֣וֹר הַחַיִּ֗ים.The quote is usually abbreviated in gravestone inscriptions תנצבה.

Line 18: The blessing following the name of the deceased at the end of the line, “peace be upon her,” is usually abbreviated in Hebrew ע”ה, and in this case, because the deceased is a woman resolved into עליה השלום.

Line 19: To the Hebrew abbreviation ר’ see the note above regarding line 5.

“Woman” is also frequently abbreviated in Hebrew מ’, spelled out as מרת as in line 18 (first word).

Line 20: For the three Hebrew letters after the year, see the note to line 7 above.

Biographical notes

Ignatz (Isak) Weisz, son of Mordechai Weisz and Ester, died in his 73 year on Jom Kippur (= Tischre 10th) 661 = Wednesday, October 3rd 1900, and Fanny (Fradel) Weisz, nee Taussig, daughter of Israel Taussig and Gütel, died in her 79th year on Av 24th 669 = Wednesday, August 11th, 1909.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Wenn ich mir einen Preis aussuchen dürfte, würde ich wohl den Simon-Goldberger-Preis wählen, weil der Namensträger dieses Preises für mich naheliegender Weise eine ganz besondere Bedeutung hat (siehe: “Genisa-Grab in Kobersdorf“).

Am Donnerstag, dem 25. September 2025, erhielt ich im Rahmen der Verleihung der Wissenschaftspreise des Landes Burgenland 2025 vom Land Burgenland den Simon-Goldberger-Preis für Erinnerungs-und Gedenkkultur.

Den Preis erhielt ich, so hieß es in der Begründung der Jury, für mein Lebenswerk, für meine jahrzehntelange Arbeit im jüdischen Museum in Eisenstadt, für meine umfassende Forschungsarbeit und für meine Arbeit auf den jüdischen Friedhöfen des Landes…

Ich bin überglücklich und danke dem Land Burgenland von Herzen.

“Lebenswerk” klingt vielleicht ein wenig nach Abgesang, aber ich durfte schon bei der Überreichung des Preises in der ehemaligen Synagoge von Kobersdorf klarmachen, dass ich meine Arbeit weitermachen möchte.

Auf die Beweggründe angesprochen, warum ich mache was ich seit über 30 Jahren schwerpunktmäßig mache, kann ich eine klare Antwort geben:

Auf dem Gebiet des heutigen Burgenlandes gibt es circa 8.000 hebräische Grabinschriften, von denen ich bis jetzt nicht einmal noch ein Drittel umfassend dokumentieren konnte. Die Zeit wird wahrscheinlich für mich nicht reichen, es wäre schön, wenn sich junge Leute für diese Arbeit interessieren würden.

Vor allem aber ist der größte Beweggrund für mich weiterzumachen die Freude der Menschen, wenn ich ihnen helfen kann. Meist wohnen sie heute in Übersee, kommen irgendwann nach Österreich und suchen auf den jüdischen Friedhöfen des Burgenlandes die Gräber ihrer Vorfahren. Wo es von keinem Friedhof einen Lageplan gibt, wo es ohne gute Kenntnisse der hebräischen Grabinschriften praktisch unmöglich ist, Gräber von Verwandten zu finden.

Lieber Johannes,

Ich kann es kaum fassen, dass dies wirklich geschieht. Die letzten Monate waren besonders arbeitsreich, und nun, mit dem Ausgang des Schabbats in Israel, finde ich endlich die Zeit, deine Webseite zu öffnen ‒ und bin tief bewegt und beeindruckt von dem außergewöhnlichen und lehrreichen Artikel über meinen Großvater, Herrn Hesel, und über den Grabstein, den du mit so viel Professionalität und Hingabe entdeckt hast.

Ich lese deinen Artikel immer wieder. Er berührt mich zutiefst und bewahrt für Leserinnen und Leser auf der ganzen Welt die historische Erinnerung an die heiligen Juden, die damals ihr Leben verloren.

Ich werde dir dafür ewig dankbar sein.
Selbstverständlich teile ich deinen Beitrag mit meiner Familie.

S. H.

E-Mail erhalten am 4. Oktober 2025. Der Verfasser bezieht sich auf die beiden Artikel “Natel – 24. April 1737” und “Der Mordprozess“.

Diesen Menschen helfen zu können ist für mich jedes Mal ein neuer Auftrag meine schöne Arbeit fortzusetzen.

• Vielen Dank an den ORF Burgenland für den schönen Beitrag.
• Den offiziellen Bericht, alle Preisträger sowie das Booklet “Wissenschaftspreise des Landes Burgenland 2025” finden Sie auf der Website des Landes Burgenland.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Herr Nissim, Sohn des Aaron, 10. Tammus 147 (= Donnerstag, 27. Juni 1387)

Bildquelle: Wikimedia.

Dieser Grabstein befand sich bis November 2024 (siehe ORF-Meldung) im sogenannten Erzherzog-Karl-Trakt am Ostflügel der Grazer Burg, ein Abguss davon im Graz Museum. Die Übersetzung dort entspricht der Tafel mit der Übersetzung, die zumindest (seit?) 2009 beim Originalgrabstein in der Mauer der Grazer Burg angebracht war. Allerdings wird der Herr Nissim aus unerfindlichen Gründen im Museum nun auf einmal zum Rabbi, s.u. Anmerkungen.

Die ursprüngliche Übersetzung stammt von niemand Geringerem als dem ehemaligen Rabbiner für Steiermark und Kärnten und bis 1918 für Krain, David Herzog. Seit 1909 lehrte dieser an der Karl-Franzens-Universität in Graz die hebräische Sprache und wurde 1926 zum außerordentlichen Universitätsprofessor ernannt. Herzog emigrierte 1938 nach London und starb am 6. März 1946 in Oxford.
Der Artikel lautet: Der jüdische Grabstein in der Burg zu Graz. Eine Studie, der Stadt Graz zur Achthundertjahrfeier ihrer Gründung, gewidmet von D. Herzog und findet sich in der Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums Jahrg. 72 (N. F. 36), H. 3/4 (März/April 1928), pp. 159-167 .

Herzog war mit dem großen und berühmten Bibliothekar und Archivar der Israelitischen Kultusgemeinde Wien, Dr. Bernhard Wachsstein, im engen Austausch, auch und besonders mit der Grabinschrift von Nissim, dem Sohn des Aaron.

Die hebräische Grabinschrift mit der Übersetzung von David Herzog

Anmerkungen

Zeile 3: Herzog merkt in einer Fußnote auf Seite 160 und 162 an “Zur Umbiegung (sic!) dieses in Hiob 30,31 stehenden Wortes וענבי in שירי, vgl. auch Ezechiel 33,32, Amos 8,10 und die Stelle im שלמינית der סליחות לצום גדלי’ 1824 b. f. Mitte, wo es ebenfalls heißt ויהי לאבל כנור ושיר…

Meine Anmerkungen zur Anmerkung von Herzog:

Herzog ersetzt (er spricht von “Umbiegung”) also das biblische וענבי “meine Flöte” in Ijob 31,31 mit שירי “mein Lied” und führt als Belege dafür Ezechiel 33,32 an: וְהִנְּךָ֤ לָהֶם֙ כְּשִׁ֣יר עֲגָבִ֔ים יְפֵ֥ה ק֖וֹל וּמֵטִ֣ב נַגֵּ֑ן “und so bist du ihnen — als wäre es ein Liebeslied von schöner Stimme” und Amos 8,10: וְהָפַכְתִּ֨י חַגֵּיכֶ֜ם לְאֵ֗בֶל וְכׇל־שִֽׁירֵיכֶם֙ לְקִינָ֔ה וְהַעֲלֵיתִ֤י עַל־כׇּל־מׇתְנַ֙יִם֙ שָׂ֔ק וְעַל־כׇּל־רֹ֖אשׁ קׇרְחָ֑ה “Eure Festtage verwandle ich in Trauer, eure Jubellieder in Klagen, alle Hüften lasse ich mit Säcken umwinden, und an den Häuptern Glatzen scheren.” Weiters verweist er auf die סליחות לימי התשובה/מנהג פולין/סליחות לצום גדליה “Bußgebete für das Gedalja-Fasten“, wo es heißt: וַיְהִי לְאֵבֶל כִּנּוֹר וְשִׁיר וְעֻגָּב “Und für die Trauer gab es eine Zither/Harfe, ein Lied und eine Orgel”.

Zeile 4: Nur eine Kleinigkeit: Ich sehe in der Grabinschrift am Stein das ו von מו[…] nicht.

Zeile 5: Noch eine Kleinigkeit: Ich sehe in der Grabinschrift am Stein auch nicht das ו von אהרן. Zugegeben ist der “Strich” des Finalbuchstabens sehr kurz für ein Final-Nun ן, aber wie auch immer, entweder fehlt das ו oder das ן. Beide Buchstaben sind nicht da, wie Herzogs Transkription vorgibt.

Im Folgenden sei mein Übersetzungsvorschlag samt Anmerkungen extra angeführt, damit die Anmerkungen nicht zu unübersichtlich werden.
Meine Übersetzung unterscheidet sich in Winzigkeiten von der Herzogs, nur in Zeile 3 habe ich eine alternative Abkürzungsauflösung.

Die hebräische Grabinschrift

Anmerkungen

Vorweg: Ich halte mich grundsätzlich so gut wie möglich an das Leidener Klammersystem, siehe dazu “Über die Konventionen“. Hier wurden aber ausnahmsweise bei Abkürzungen nicht runde, sondern eckige Klammern gesetzt, allerdings ohne Punkte auf der Zeile, da keine nicht rekonstruierbaren Buchstaben angedeutet werden sollen. In der Klammer wurden die Abkürzungen meist aufgelöst.

Zeile 2 und 3: Siehe Ijob 30,31 וַיְהִ֣י לְ֭אֵבֶל כִּנֹּרִ֑י וְ֝עֻגָבִ֗י לְק֣וֹל בֹּכִֽים׃ “Und so ist meine Zither zur Trauerklage geworden und meine Flöte zur Stimme der Weinenden.” (Übersetzung Buber-Rosenzweig: “meine Leier ist zur Trauer geworden, zu einer Stimme Weinender meine Schalmei”; Übersetzung Luther: “Mein Harfenspiel ist zur Klage geworden und mein Flötenspiel zum Trauerlied.”).

Zeile 3: Eine mögliche Alternative zur Übersetzung von Herzog:
Obwohl kein Apostroph nach oder ein Punkt über dem Buchstaben zu erkennen ist, wodurch eine Abkürzung angezeigt werden würde, scheint mir dennoch eine naheliegende Möglichkeit zu sein das שי als Abkürzung für שיחיה “Dass er leben möge” zu übersetzen. Als Ausruf der Verzweiflung, weil es danach sofort in der nächsten Zeile weitergeht mit “beim Hinscheiden des…”.

Theoretisch könnten wir das שי auch als Abkürzung für שיחיו “sie mögen leben” lesen, was sich dann als Segenwunsch auf die davor genannten Weinenden beziehen würde. Gegen diese Lesung sprechen mE allerdings zwei Argumente:

1. Weil, wie vorhin angemerkt, die Fortsetzung in Zeile 4 mit “beim Hinscheiden” vor allem dann einen Sinn macht, wenn wir die Lesung als Klage “Dass er leben möge” verstehen und
2. die Lesung als Segenswunsch für die Weinenden schon alleine deshalb sehr unwahrscheinlich ist, weil wir den Segenswunsch שיחיה “er möge leben”, meist abkürzt mit שי, immer und ausnahmslos nach einem konkreten Namen finden (zB hier 1787: “Die betagte Frau Bella, Gattin des Herrn Eli Karlebach, er möge leben…”). Das ist aber in unserer Inschrift nicht der Fall.
   Abgesehen davon datiert der Grabstein aus einer wesentlich späteren Zeit. Aber auch für Herzos Abkürzungsauflösung in שירי

“mein Lied” kann ich keine Belege in Grabinschriften finden.

Schlussendlich gestehe ich aber respektvoll, dass mir die Abkürzungsauflösung von Herzog gelehrter scheint als meine ;-)

Zeile 4: Das מ am Zeilenschluss lese ich trotz Fehlens eines Punkts über dem Buchstaben als Abkürzung für מורנו הרב MORENU “unser Lehrer, der Herr”.

MORENU bedeutet wörtlich “u(nser) L(ehrer), H(err)”. Den MORENU-Titel erhielten nur besonders gelehrte Männer, Bernhard Wachstein bezeichnet ihn als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Selbstverständlich ist auch die Lesung von Herzog מורי “mein Lehrer” gerechtfertigt, für die er sich offensichtlich aufgrund des vorangehenden אבא “Vater” entscheidet. Ich würde mich für “mein Lehrer” eher nur dann entscheiden, wenn davor nicht אבא “Vater”, sondern konkret אבי “mein Vater” stehen würde. Das wäre dann im Sinne von “beim Hinscheiden meines Vaters und Lehrers”. Hier aber “des Vaters, des MORENU”.

Zeile 4 und 5:
Schon David Herzog schreibt über den Herrn Nissim und nicht über den Rabbiner Nissim, geschweige denn über den Rabbiner Aaron.
Als Herr Andreas Praefcke im Juni 2009 in der Grazer Burg den Grabstein samt Tafel mit Übersetzung fotografierte, stand auf der Tafel “Grabstein des jüdischen Handelsmannes Rabbi Nissim”, siehe Foto des Grabsteins mit Tafel samt Übersetzung.

Dennoch taucht Herr Nissim im Grazmuseum plötzlich als Rabbiner auf.

Die hebräische Abkürzung ר meint aber nicht “Rabbiner”, auch nicht den rabbinischen Gelehrten. Aufgelöst in רב, gesprochen “rev”, ist einfach “Herr” gemeint, im Sinne von “Herr X” und “Herr Y”.
Der Rabbiner im Sinne eines geistlichen Leiters einer jüdischen Gemeinde würde in neueren Zeiten in einer hebräischen Grabinschrift immer zumindest mit הרב “ha-rav”, “der Rabbiner” bezeichnet werden. Mit “zumindest” ist gemeint, dass bei Rabbinern fast immer weitere eindeutige Attribute folgen wie הגדול “der große”, מהרם “MaHaRaM “unser Meister und Lehrer”, הרב הגאון הגדול “der überragende Gelehrte” usw.
In mittelalterlichen Grabinschriften wird הרב mit “Meister” übersetzt. Meint es ausdrücklich den “Rabbiner”, steht es vor dem ר, etwa bei Rabbi Baruch ben Meir, gest. 1281.
Gleichermaßen finden wir im Mittelalter das aramäische רבנא “ravna”, das ebenfalls mit “Meister” übersetzt wird. In der sehr kurzen Grabinschrift von Meschullam ben Mosche, gest. 1094/95, finden wir zweimal רבנא “ravna” und einmal הרב “ha-rav”, “der Rabbiner”, allerdings mit dem Zusatz המאור הגדול “die große Leuchte”.

In der Grabinschrift von Herrn Nissim, dem Sohn des Herrn Aron, gibt es keine Hinweise auf seine überragende Gelehrsamkeit, wenngleich sehr wahrscheinlich ein gewisser jüdischer Bildungsgrad angedeutet werden soll (Zeile 4, s.o. Anmerkung zu Zeile 4). Das מ für “Meister und Lehrer” rechtfertigt aber nicht, Herrn Nissim und schon gar nicht seinen Vater Aron, bei dem nur das “Rev” vorgestellt ist, als Rabbiner zu bezeichnen. Schon alleine deshalb, weil eine solche Übersetzung die Gefahr birgt, das Wort im heutigen Sinn, also nicht richtig zu verstehen.

Zeile 5: Der Name נסים “Nissim” wird in der Umschrift mit zwei “s” geschrieben. Der Grund ist, dass es sich bei diesem Namen um den hebräischen Plural des Wortes נס “nes”, “Wunder” handelt נִסִּים “nissim”.
Der Name bedeutet also etwa “Wunder”, “Wunderzeichen” o.Ä. An der hebräischen Wortwurzel נסס haftet ursprünglich (im Akkadischen “nasāsu”) die Bedeutung “hin- und her bewegen”, dann auch “schwenken”. Der Name kommt heute vorwiegend im sefardischen Raum vor, seltener im aschkenasischen. Außerdem finden wir den Namen als Nachnamen, z.B. am jüdischen Friedhof in Triest Dr. Paolo Nissim, Triestiner Oberrabbiner von 1952 bis zu seinem Tod 1969. Im Mittelalter ist der Name nur im Osten Österreichs einige Male belegt, sonst konnte ich keinen Beleg für den Namen finden.
Über den konkreten Herrn Nissim siehe oben den Artikel von David Herzog.

Zeile 7 und 8: Zum Sterbedatum: Es ist zunächst nicht sicher zu erkennen, ob das Sterbejahr in Zeile 8 קמו 146 oder קמז 147 gelesen werden muss. Da der 10. Tammus (Zeile 7) im Jahr 147 = 1387 ein Donnerstag war (im Jahr 146 = 1386 aber ein Schabbat), ist die Lesung klar, das Sterbedatum ist Donnerstag, 10. Tammus 147 und das ist umgerechnet Donnerstag, 27. Juni 1387.

Mir ist nicht klar, warum Herzog sich bei לפ für eine Abkürzung entscheidet, die ich auch in der Inschrift am Stein nicht erkennen kann ל”פ. Wir haben genügend Belege von mittelalterlichen Grabinschriften, besonders aus Worms, auf denen insbesondere im Zusammenhang mit dem frühen 6. Jahrtausend לפרט לאלף השישי “der Zählung im 6. Jahrtausend” zu finden ist.

Zeile 10: “Sela” finden wir in der hebräischen Bibel in den Psalmen. Es wird interpretiert als Angabe eines Ruhepunktes im Gesang bzw. als Schlusszeichen einer Strophe, siehe den Wikipediaeintrag dazu.

Rund um diesen Berg ist immer viel los, zahlreiche sportliche und gesellschaftliche Veranstaltungen, ob die 55 Kilometer der “Roas” Ende August oder der “Gipfelsturm“, eine Sternwanderung mit dem Abenteurer und Extrembergsteiger Hans Goger im Juni, bringen hunderte Interessierte in die Gegend.

Aber es gab auch eine Zeit, in der nicht Weitwanderer und Läufer:innen über den Geschriebenstein wanderten und liefen. Vor rund 120 Jahren lebten in dieser Gegend 4.000 Jüdinnen und Juden, ein halbes Jahrhundert davor etwa 8.000.

Im Süden des Geschriebenstein liegt die ehemalige jüdische Gemeinde Rechnitz, im Norden Lockenhaus, ein Ort, in dem seit 2019 mit “Schalom Lockenhaus” die Geschichte der Jüdinnen und Juden aufgearbeitet wird. Der Dank für ihren unermüdlichen Einsatz gebührt Ruth Patzelt!

Ohne Zweifel sind jüdische Händler über den Geschriebenstein vom Süden in den Norden (und umgekehrt) gekommen und wohl auch weiter als nach Lockenhaus gewandert. Selbstverständlich führte ein Haupthandelsweg von der südlichsten batthyánischen jüdischen Gemeinde Nagykanizsa, das im heutigen Ungarn liegt, nach Eisenstadt und von dort nach Ödenburg (Sopron) und Wien über den Geschriebenstein.

Bei einer dieser Wanderungen hat offensichtlich ein Händler sein Firmensiegel am Berg verloren, das vor Kurzem gefunden wurde. Ich hatte die Feude, die nicht mehr gut lesbare Inschrift entschlüsseln zu dürfen:

חיים ב”ה הרשל נפ
Chajim, Sohn des Herrn Hirschl NF

Das “NF” am Schluss der Inschrift ist mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit als “Neufeld” aufzulösen.

In der Mitte des Siegels ist eindeutig ein Symbol zu erkennen, wohl ein Firmensymbol, das ich aber nicht zu deuten vermag (mir liegen auch nur die Fotos vor und nicht das Original).

Nach dem beschwerlichen Aufstieg haben sicher viele oben an der Spitze Rast gemacht. Dabei Dinge vergessen oder verloren. Vielleicht finden sich noch andere am Berg vergessene jüdische Objekte.

30 Kilometer nördlich vom Geschriebenstein liegen die esterházyschen Gemeinden des heutigen Mittelburgenlandes Kobersdorf, Lackenbach und Deutschkreutz, weitere 45 Kilometer nördlich Mattersdorf/-burg und noch ein paar Kilometer weiter das Zentrum der ehemaligen “Sieben-Gemeinden”, Eisenstadt. Nahezu in jeder dieser ehemaligen jüdischen Gemeinden finden wir Familien mit dem Namen Neufeld. Unter den wenigen vorhandenen Grabsteinen von Mattersburg “Neufeld” dreimal, in Lackenbach insgesamt achtmal (davon ist einer online) und in Eisenstadt immerhin 24-mal “Neufeld”.

Und dann gibt es noch diesen Eintrag des Beschneidungsbuches aus Lackenbach. Vielleicht handelt es sich um den Großvater unseres Händlers, der sein Firmensiegel am Geschriebenstein verloren hat.

Rabbiner Joachim (Menachem) Katz-Prossnitz (Wannfried), 16. Adar I 651 (= Montag Abend, 23. Februar 1891)

Der (neu errichtete) Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Deutschkreutz.

Die hebräische Grabinschrift

Tafel auf der Rückseite

Anmerkungen

Zeile 6: Die hebräische Abkürzung מהו’ bezeichnet einen innerjüdischen Titel und wird MORENU gelesen. Den MORENU-Titel erhielten nur besonders gelehrte Männer, Bernhard Wachstein bezeichnet ihn als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Zeile 8: “K(a)tz” ist die Abbreviation für כהן צדק, “Hohepriester”, dies als eindeutiger Hinweis, dass der Verstorbene einer Priesterfamilie entstammte. Siehe besonders meinen Artikel: “Der Herr segne und behüte dich”.

Prossnitz oder Prosstitz. Im Familiennamen des großen Gelehrten und Rabbiners steht seine Geburtsstadt Prossnitz bzw. tschechisch Prostějov, eine Stadt in Nordmähren (Tschechien).

Zeile 10: In der hebräischen Grabinschrift ו statt ר.

Zeile 12: Das hebräische אור לט’ז wird meist übersetzt mit “zu Beginn des 16. (Adar I)” (das hebräische Wort אור bedeutet wörtlich “Licht”) und sprachlich gebräuchlich ist, den vorangehenden Abend so zu benennen. Was aber meint אור genau? Vor allem auch im Unterschied zu נגהי ליום, was üblicherweise mit “in der Morgendämmerung des Tages xy” übersetzt wird. Im babylonischen Talmud (u.a.) gibt es dazu schon eine Diskussion:

מַתְנִי׳ אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ לְאוֹר הַנֵּר.
“Mischna: Beim Licht zum 14. (Nisan) suche man beim Schein einer Leuchte das Gesäuerte zusammen”.
…
גְּמָ׳ מַאי ״אוֹר״? רַב הוּנָא אָמַר: נַגְהֵי, וְרַב יְהוּדָה אָמַר: לֵילֵי. קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּמַאן דְּאָמַר נַגְהֵי — נַגְהֵי מַמָּשׁ, וּמַאן דְּאָמַר לֵילֵי — לֵילֵי מַמָּשׁ.

“Gemara: Was heißt ‘Licht’? R. Huna erklärte: Die Morgen(dämmerung), R. Jehuda erklärte. Die Nacht. Er glaubte, wer ‘Morgen’ sagt, meint es wörtlich, also morgens, und wer ‘Nacht’ sagt, meint es wörtlich, also nachts.”

babylonischer Talmud, Traktat Pesachim 2a

Rückseite Tafel, Zeile 2: Josef Isak Rottenberg, geb. 1912, gest. 1996, war der Sohn von Rabbi Markus Mordechai Rottenberg, Rabbiner in Antwerpen, 1944 ermordet in der Schoa, und Sara Hendel Rottenberg, ebenfalls ermordet in der Schoa. Sara Hendel (s.u. Anmerkung zu Zeile 4) war die Tochter vom Nachfolger als Rabbiner in Deutschkreutz und Schwiegersohn von Rabbiner Menachem Katz-Prossnitz, Rabbiner David Friedmann. Dieser war der Ehemann von Johanna (Hindel) Friedmann, geb. Katz (1849 – 1918), Tochter des Menachem Katz-Prossnitz.

Rückseite Tafel, Zeile 4: Sara Hendel Rottenberg wurde in der Schoa (am 1. Juni 1944 in Auschwitz) ermordet, daher der Segensspruch “Gott möge ihr Blut rächen”. Hier der Eintrag in der Datenbank von Yad VaShem.

Schade, dass auf der Tafel kein Datum zu finden ist, an dem der Grabstein neu errichtet bzw. die Tafel angebracht worden ist. Sehr wahrscheinlich ist aber der Terminus ante quem 1996, das Todesjahr von Josef Ignaz Rottenberg, der die Tafel initiierte.

Biografische Notizen

Rabbiner Joachim (Menachem) Katz-Prossnitz (Wannfried), geb. ca. 1795 in Prostějov (s.o. Anm. Zeile 8), gest. 17. Adar I 651 (= Montag Abend, 23. Februar 1891) mit (lt. Sterbebuch) 96 Jahren an einer Angststörung, zunächst Rabbiner in Rajka (Ragendorf, Ungarn), dann 51 Jahre lang (von 1840 an) Rabbiner in Deutschkreutz. Mit Rabbiner David Ullmann aus Lackenbach der längst dienende Rabbiner in den ehemaligen jüdischen Gemeinden des Burgenlandes. Die Familie kam wahrscheinlich ursprünglich aus Wanfried in Nordhessen, daher wird er neben “Katz-Prossnitz” oft auch “Wannfried” genannt.

Der eigentliche Nachname “Katz” weist auf seine Herkunft aus dem aaronidischen Priestergeschlecht der Kohanim (Priester) hin. Zur Bedeutung siehe vor allem meinen Artikel: “Der Herr segne und behüte dich“.
Zu dieser Herkunft passt eine Geschichte, die im Blog auch schon an anderer Stelle zu finden ist und die uns vom berühmten, wundertätigen und langjährigen Rabbiner der jüdischen Gemeinde Deutschkreutz übermittelt ist: Rabbi Menachem Wannfried Katz-Prossnitz hatte beim großen Chatam Sofer in Pressburg studiert und galt als dessen gelehrigster Schüler. So wurde er für seine Treue von Chatam Sofer sogar in dessen privater Studierstube in die Kabbala, die jüdische Mystik, eingeweiht. Als Chatam Sofer am Sterbebett lag, besuchte ihn Rabbi Menachem Prossnitz und wurde vom Grauen gepackt, als er die Hand seines Lehrers ergriff, die sich wie aus Stein anfühlte. Chatam Sofer freute sich über den Besuch und deutete dann dem Rabbi Menachem das Zimmer zu verlassen, denn “ich sterbe”. Rabbi Menachem Prossnitz war ein Kohen und durfte sich daher nicht unter einem Dach mit einem Toten befinden [1].

Chatam Sofer starb Ende 1839, Menachem Katz-Prossnitz war damals noch Rabbiner in Rajka (Ragendorf). Bevor er sein Amt in Deutschkreutz als Rabbiner antrat, gab es eine ungewöhnlich lange Vakanz des Deutschkreutzer Rabbinats. Rabbiner Mose Glogau, Sohn des Eisenstädter Rabbiners Jechiel Michel Glogau, war 1834 gestorben, die Gemeinde ernannte unmittelbar danach aber keinen Nachfolger. Offenbar, weil sich fortschrittlichere Kräfte innerhalb der Gemeinde nicht mit den altorthodoxen Gemeindemitgliedern einigen konnten.
Zu Chanukka 1838/39 rügte Chatam Sofer die Deutschkreutzer Gemeinde:

Es muß einmal gesagt werden ‒ und bitte wendet euch nun nicht achselzuckend ab! Wie kann es sein, dass eine so angesehene Gemeinde so lange ohne Rabbiner bleibt? Setzt euch bitte zusammen und ernennt einen würdigen Mann zum Rabbiner, der sich um die geistigen Angelegenheiten kümmert. Das kann ein Gelehrter aus eurer Gemeinde sein oder auch aus einer anderen, nur soll es jemand sein, der seines Amtes würdig ist und der die Worte Gottes lehrt, nicht einer, der in fremden Sprachen schriftstellert und nichtjüdische Bücher liest. Von so einem Menschen darf man nicht Tora lernen.

Responsen “Chatam Sofer”, Choschen Mischpat, Nr. 197.[2].

1840 wurde dann sein Schüler Menachem Katz-Prossnitz Rabbiner in Deutschkreutz.

R. Menachem Katz-Prossnitz starb “am Beginn” des 16. Adar I, das bedeutet, dass er in den Abendstunden des 23. Februar, eventuell auch in den ersten Stunden des 24. Februar, verstorben ist. Im Sterbebuch ist der 23. Februar als Sterbetag ausgewiesen, daher folge ich hier diesem Eintrag.

Vater: Rabbi Elieser (Lazar) Wanfried
Mutter: Hindel Katz (Wertheim)

Ehefrauen und Kinder siehe bitte den Eintrag “R. Menachem Katz” auf geni.com.

Zumindest zwischen 1873 und 1890, also bis knapp vor seinem Tod im Jahr 1891, war Rabbiner Menachem Katz jährlich auf Kur, immer in Baden bei Wien. Im ersten Jahr (1873) noch alleine, danach manchmal mit seiner Ehefrau und Dienstmädchen (z.B. 1883), dann wiederum mit Ehefrau und Schwiegersohn und Nachfolger David Friedmann (z.B. 1890):

Angemerkt sei, dass das Todesdatum von R. Menachem Katz auf geni.com falsch ist. Er starb sehr wahrscheinlich in den Abendstunden des 23. Februar (siehe oben die Anmerkung zu Zeile 12 sowie den eindeutigen Eintrag im Sterbebuch). Jedenfalls starb er sicher nicht am 28. Februar 1891.

Häufig finden wir den 24. Februar als Todesdatum:

Man telegraphirt uns aus Oedenburg, 24. d.: Der älteste Rabbiner Ungarns, Joachim Katz, ist heute im 94. Lebensjahr in Deutsch-Kreutz gestorben. Der Verewigte war ein glaubenseifriger Verfechter des Orthodoxenthums (sic.!).

Neues Wiener Tagblatt (Tages-Ausgabe), 24. Februar 1891, Seite 23.

Einen Nachruf finden wir in Die jüdische Presse : konservative Wochenschrift ; Centralorgan des Misrachi”, Jahrgang 22, 5. März 1891, Seite 113f:

Die gesetzestreue Judenheit Ungarns hat einen ihrer Führer und Leiter, das Gesamtjudentum eine seiner hervorragendsten talmudischen Autoritäten verloren; vorgestern ist der Nestor der ungarischen Rabbinen, R. Menachem Katz, Ober-Rabbiner von Deutsch-Kreutz, im Alter von 96 Jahren verschieden. Volle fünfzig Jahre hat der Verblichene seines Amtes gewaltet und weit über den unmittelbaren Wirkungskreis hinaus segensreich gewirkt. Einer der hervorragendsten Schüler des R. Moses Sofer sz”l (das Andenken des Gerechten möge bewahrt werden), galt er in allen religionsgesetzlichen Entscheidungen unbestritten als normgebende Autorität. Mit dem erstaunlichen Wissen verband der große Todte eine unermüdliche Thatkraft und Thatenfreudigkeit, eine seltene Hingebung, von welcher nicht nur seine Heimathgemeinde, sondern zahlreiche, der gesammten traditionstreuen Judenheit Ungarns gewidmete Institutionen, die er geschaffen und gefördert, Zeugniß ablegen. Daß er sehr häufig Führer von Deputationen an Se. Majestät den König war, dürfte auch Ihren nichtungarischen Lesern bekannt sein. Die Beerdigung gestaltete sich zu einer wahrhaft imposanten Trauer-Kundgebung, würdig des verdienstreichen Mannes, dem sie galt. Eine große Anzahl von Gemeinden hatte Deputationen entsandt, die Mitglieder der Nachbargemeinden waren vollzählig erschienen und außerdem viele, viele Schüler, Verehrer und Freunde von Nah und Fern. Die sterblichen Überreste wurden nach der Synagoge überführt, und dort widmeten vierzehn Redner dem Verblichenen Worte des Nachrufs und der Trauer…

Einen mächtigen Eindruck machte es, als während der Trauerreden ganz unerwartet der greise gefeierte Rabbiner Alt, n”j (sein Licht leuchte), aus Kobersdorf (den eine halachische Meinungs-Verschiedenheit dem Verblichenen entfremdet hatte) erschien, und dieser Eindruck wurde gesteigert, als er die Kanzel bestieg, um seiner tiefen Ergriffenheit einige Worte des Schmerzes abzuringen.[3]

[1] Siehe v.a. Shlomo Spitzer, Die jüdische Gemeinde von Deutschkreutz, Wien 1995 [Zurück zum Text (1)]

[2] Siehe v.a. Shlomo Spitzer, Die jüdische Gemeinde von Deutschkreutz, Wien 1995, Seite 3 [Zurück zum Text (2)]

[3] “Greise” scheint mir ein wenig übertrieben zu sein: Lázár Alt war damals 69 Jahre alt. [Zurück zum Text (3)]

Eine Art Fortsetzung des Artikels habe ich auf meiner Facebooksite geschrieben.
Weil viele Blogleser:innen und am Inhalt Interessierte aber keine Facebooknutzer:innen sind, ich aber doch glaube, dass der Inhalt für viele interessant sein könnte, Facebook ein Social-Media-Dienst ist, von dem ich selbst nicht weiß, wie lange ich ihn noch mit gutem Gewissen halten werde, binde ich den Facebooktext einfach ‒ zunächst einmal als Versuchsballon ‒ hier ein:

Über die Kategorie “Bagatellen”

Max (Mordechai Zvi) Stössl, 25. Av 689 (= Freitag Abend, 30. August 1929)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Klagenfurt / Kärnten.

Die hebräische Grabinschrift

Die deutsche Grabinschrift

Anmerkungen

Zeile 1: Das פ in der abgekürzten Einleigungsformel ist mit dem diakritischen Zeichen Dagesch versehen, um das “P” “hart” (also nicht als “f”) auszusprechen: פּ. Es verwundert ein wenig, weil niemand, der die Abkürzung versteht, hier ein “f” lesen würde.

Zeile 2: 2 Samuel 30,20 בֶּן־אִֽישׁ־[חַ֛יִל] (חי) רַב־פְּעָלִ֖ים “Sohn eines tüchtigen Mannes, reich an Taten”.

Zeile 3 und 4 sowie Zeile 6 und 7: In Zeile 2 wird zweimal, in Zeile 4 einmal, das ב mit dem diakritischen Zeichen Dagesch versehen, um das “B” “hart” (also nicht als “v”) auszusprechen: בּ. Das verwundert ein wenig, weil das ohnehin bekannt ist, wenn der hebräische Text gelesen und verstanden wird.
In Zeile 6 wird das א im Familiennamen mit den “deutschen Ö-Strichen” versehen, um anzudeuten, dass “StÖssl” gelesen werden muss und nicht etwa “Stassl” oder “Stossl”. In Zeile 7 wird das א im Ortsnamen Lackenbach mit einem Patach (A-Laut) אַ versehen, damit nicht “Lockenbach” gelesen wird.

Zeile 7: MORENU bedeutet wörtlich “u(nser) L(ehrer), H(err)”. Den MORENU-Titel erhielten nur besonders gelehrte Männer, Bernhard Wachstein bezeichnet ihn als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Zeile 9: Die enorme Bedeutung der Familie Ullmann, genauer der Rabbinerdynastie Ullmann, ist auch daran zu erkennen, dass Max Stössl in seiner Grabinschrift als Schwiegersohn von Rabbiner David Ullmann genannt ist, weil er in erster Ehe mit dessen Tochter Jenny (Tuschena) verheiratet war. Die zweite Ehefrau, die Max um fünf Jahre überlebt, wird nicht erwähnt.

Deutsche Inschrift, Zeile 9: Erst nach dem 1. Weltkrieg gelang es den Kärntner Juden, ihre Kultusgemeinde am 1. Jänner 1923 zu gründen.

Biografische Notizen

Max (Mordechai Zvi) Stössl, geb. 19. September 1858 in Lackenbach, Lederhändler in Klagenfurt, Gründer und erster Präsident der Israelitischen Kultusgemeinde Klagenfurt, gest. 25. Av 689 = Freitag Abend, 30. August 1929, begraben am jüdischen Friedhof Klagenfurt

Vater: Schalom Stössl

1. Ehefrau: Jenny (Tuschena) Ullmann, geheiratet 24. Mai 1885 in Ödenburg, gest. 02. August 1904, begraben am jüdischen Friedhof Lackenbach

2. Ehefrau: Rosa Hermann, Tochter des Adalbert Hermann und der Franziska, geb. Metzl 13. Februar 1872 in St. Pölten, zuständig nach Platz, geheiratet 03. Februar 1907 in Wien, gest. 06. Juni 1934 in Wien an den Folgen einer Operation Eierstockkrebs

Über die Kategorie “Bagatellen”

Wolf Stukhart, 04. Elul 576 (= Mittwoch, 28. August 1816)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Staré Město pod Landštejnem in Mähren (Tschechien).

Die Grabinschrift

Biografische Notizen

Wolf Stukhart, gest. 04. Elul 576 = Mittwoch, 28. August 1816. Am selben Tag begraben.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Rebekka Mandl, 5. Elul 644 (= Dienstag, 20. August 1844)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Staré Město pod Landštejnem in Mähren (Tschechien).

Die Grabinschrift

Anmerkung

Zeile 1: Zum Symbol der “segnenden Hände” siehe meinen Artikel “Der Herr segne und behüte dich“.

Zeile 8: Ich bin nicht sicher, ob Zeile 8 die letzte Zeile der Grabinschrift ist oder ob noch eine Zeile mit der Schlusseulogie תנצבה “Ihre Seele möge eingebunden sein im Bund des Lebens”.

Biografische Notizen

Rebekka Mandl, gest. 5. Elul 644 = Dienstag, 20. August 1844. Begraben am Tag 5 = Donnerstag, 7. Elul 644 = 22. August 1844.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Abraham Kohn, 21. Av 600 (= Donnerstag, 20. August 1840)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Staré Město pod Landštejnem in Mähren (Tschechien).

Die Grabinschrift

Anmerkung

Zeile 1: Zum Symbol der “segnenden Hände” siehe meinen Artikel “Der Herr segne und behüte dich“.

Zeile 3: Sozusagen doppelte Ligatur: Das א von ירא sowie das א von אלקים wurden mit dem ל von אלקים verbunden.

Biografische Notizen

Abraham Kohn, gest. 21. Av 600 = Donnerstag, 20. August 1840. Am selben Tag begraben.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Rachel Engel, 18. Siwan 658 (= Mittwoch, 08. Juni 1898)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt,Grabnummer 259.

Die Grabinschrift

Anmerkung

Zeile 4: Die letzten beiden hebräischen Buchstaben נ”י “sein Licht möge leuchten” sind der abbreviierte Segenswunsch, der anzeigt, dass der Vater zum Zeitpunkt des Ablebens seiner Tochter noch am Leben war.

Biografische Notizen

Rachel Engel, geb. in oder/und stammend aus Lanzenkirchen (nahe Wiener Neustadt), gest. 18. Siwan 658 = Mittwoch, 08. Juni 1898, Kind. Wir wissen leider nicht wie alt sie war, als sie der Tod ereilte.

Vater: Gabriel Engel

Schwester: Lea Engel, geb. in oder/und stammend aus Lanzenkirchen (nahe Wiener Neustadt), gest. 6. Tammus 658 = Sonntag, 26. Juni 1898, Kind. Begraben neben ihrer Schwester am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt, ganz vorne, links vom Eingangstor

Über die Kategorie “Bagatellen”

Lea Engel, 06. Tamus 658 (= Sonntag, 26. Juni 1898)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt, Grabnummer 258.

Die Grabinschrift

Anmerkung

Zeile 4: Die letzten beiden hebräischen Buchstaben נ”י “sein Licht möge leuchten” sind der abbreviierte Segenswunsch, der anzeigt, dass der Vater zum Zeitpunkt des Ablebens seiner Tochter noch am Leben war.

Biografische Notizen

Lea Engel, geb. in oder/und stammend aus Lanzenkirchen (nahe Wiener Neustadt), gest. 6. Tammus 658 = Sonntag, 26. Juni 1898, Kind. Wir wissen leider nicht wie alt sie war, als sie der Tod ereilte.

Vater: Gabriel Engel

Schwester: Rachel Engel, gest. 08. Juni 1898, gestorben 18 Tage vor ihrer Schwester Lea, begraben neben ihrer Schwester am jüdischen Friedhof Wiener Neustadt, ganz vorne, links vom Eingangstor

Über die Kategorie “Bagatellen”

Haydn-Medaille in Gold. Gestern Abend habe ich diese hohe Ehrung der Freistadt Eisenstadt bekommen und freue mich außerordentlich darüber. Vielen Dank dem Herrn Bürgermeister Thomas Steiner sowie dem gesamten Gemeinderat, der einstimmig für die Verleihung stimmte.

Als ich 1984 das erste Mal nach Eisenstadt ins jüdische Museum kam, war ich ein “Fremder”. Ich kam aus dem benachbarten Niederösterreich und kannte nur ein wenig die Geschichte der ehemaligen jüdischen Gemeinde der Stadt. Aber ich kannte Eisenstadt nicht, ich kannte nicht die Geschichte dieser Stadt, ich kannte nicht ihre Kultur. Vor allem kannte ich aber nicht die Menschen, die dort leben, und ich kannte auch nicht ihre Geschichten. Ich kannte sie nicht, die Menschen, deren Vorfahren über Jahrhunderte, bis 1938, mit und neben den Jüdinnen und Juden der “Großgemeinde Unterberg-Eisenstadt” lebten. Jenes Viertel von Eisenstadt, das zwischen Oberberg und dem städtischen Teil der Stadt, beginnend mit dem Schloss Esterházy, liegt und das seit 1871 völlige politische Autonomie hatte. Jenes Viertel, das wohl auch Joseph Haydn, vom Oberberg kommend auf dem Weg zu seinem Arbeitsplatz im Schloss, durchquerte.

Die alten Grabsteine auf dem “guten Ort”, auf dem älteren jüdischen Friedhof am nordwestlichen Ausgang des ehemaligen jüdischen Viertels sehen auf den ersten Blick alle gleich aus. Erst auf den zweiten Blick mag man, immer abhängig von ihrer Entstehungszeit, die Unterschiede zwischen den teuren Kalksandsteinen und den simplen Steinen der einfachen Jüdinnen und Juden erkennen.

Meine wichtigste (und mir selbst gestellte) Aufgabe war, die Namen dieser hier begrabenen Menschen, ungeachtet ihrer sozialen Stellung in der Gemeinde, aus ihrer Anonymität zu lösen, ihre Geschichten zu finden und zu dokumentieren.

Ich habe in den Jahren und Jahrzehnten in Eisenstadt gelernt, dass wir niemals die Leere, die das Fehlen jener Menschen, die unter uns über Jahrhunderte lebten, ausgelöst hat, füllen. Aber wir können und müssen, was immer wir tun, den auf den jüdischen Friedhöfen “hinter” oft kaum lesbaren hebräischen Inschriften begrabenen Jüdinnen und Juden, wir müssen den Vertriebenen und Ermordeten ihre Namen, ihre Geschichte, ihre Geschichten und damit ihnen ihre Würde zurückgeben.

Ich danke der Freistadt Eisenstadt, und ganz besonders ihrem Bürgermeister Thomas Steiner, vor allem auch dafür, dass sie diese meine Arbeit immer verstanden und unterstützt haben.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Am Steinberg in Mühldorf (Gemeinde Feldbach) in der Steiermark erinnert ein einziger, 180cm hoher jüdischer Grabstein an einen fast vergessenen jüdischen Friedhof. Vergessen sind auch die Namen, sind auch die Geschichten der hier Begrabenen. Es waren verstorbene jüdische Insassen des Kriegsgefangenenlagers aus dem Ersten Weltkrieg. Zudem fand am 25. März 1945 ein Massaker an ungarisch-jüdischen Zwangsarbeitern durch ein SS-Kommando statt, im Zuge dessen 27 Leichen erst hier verscharrt, später exhumiert wurden.

Redakteur Jonas Rettenegger schreibt über diesen so einsamen Grabstein, ich durfte mit ihm ein langes Gespräch über die Problematik der Dokumentation von jüdischen Friedhöfen heute führen.

Hier noch der Link zum Artikel in der Kleinen Zeitung online (hinter Paywall).

Da in der Printausgabe leider das bzw. die beiden Bilder des oben erwähnten einsamen Grabsteines am Steinberg in Mühldorf fehlen, erlaube ich mir sie hier nachzureichen:

Über die Kategorie “Bagatellen”

Salomo(n) aus Genschdorf (Német Gencs) in Ungarn, Herbst 1815 oder 1816

Zufällig fand ich nur wenige Tage nach meinem Besuch des jüdischen Friedhofes Rechnitz (siehe den Artikel “Über den Geschriebenstein nach Rechnitz“) auf Twitter einen Grabstein, der an der Mauer des jüdischen Friedhofes Rechnitz lehnt und dessen Inschrift im Tweet nachgefragt wurde. Mein Interesse war geweckt, allerdings erwies sich die Inschrift als etwas komplizierter als erwartet.

Die Grabinschrift

Anmerkungen

Zeile 1: Im Rundbogen ist nur die Jahreszahl und das nachgestellte “nach der kleinen Zeitrechnung” zu erkennen, Monat und Tag sind leider nicht mehr zu lesen, zumindest nicht auf dem mir vorliegenden Foto. Das jüdische Jahr 576 ist umgerechnet der bürgerliche Zeitraum vom 5. Oktober 1815 bis zum 22. September 1816. In diesem Zeitraum ist Salomo(n) aus Genschdorf gestorben.

Zeile 4: Schreibfehler im Wort מעוריו. In der Inschrift fehlt der zweite Buchstabe, das נ. Denselben Fehler finden wir in der hebräischen Grabinschrift von Simon Hertzmann, gest. 25. Februar 1871 und begraben am alten jüdischen Friedhof in Krefeld.

Die Lesung מעודו “von jeher” würde inhaltlich auch passen, schließe ich hier aber eher aus.

Zeile 4/5a: Ijob 5,26 תָּב֣וֹא בְכֶ֣לַח אֱלֵי־קָ֑בֶר “Du gehst im Alter zu Grabe”.

Zeile 5b: היא הודו vielen Dank an Janet Shamir, Israel, für die Lese- und Interpretationshilfe! Mit “Das” in “Das ist sein Ruhm” ist gemeint, dass sein Ruhm die Tatsache ist, dass er in hohem Alter gestorben ist.

Zeile 5c: Der CHAVER ist ein verliehener Ehrentitel. Die Taxe für die Verleihung betrug 1803 z.B. in Eisenstadt 9 fl. für einen Höchstbesteuerten, für einen der mittleren Kategorie 4 fl. 30 kr., für einen der niedrigen Kategorie nur 2 fl. Der Graduierte wurde am Schabbat nach der Verleihung zur Tora aufgerufen. Verliehen wurde der CHAVER-Grad üblicherweise von der Gemeinde, der Rabbiner musste jedoch seine Zustimmung geben.

Zeile 6a: Bei Genschdorf dürfte es sich um das nahe gelegene Német Gencs ( Dorf Genschdorf) bei Szombathely handeln.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Sooft ich auf jüdischen Friedhöfen, auf denen wir Grabsteine mit hebräischen Inschriften vorfinden, mit Menschen unterwegs bin, die nicht oder nur sehr wenig Hebräisch können, kommt immer dieselbe Frage:

“Ob es nicht sehr schwer ist, das zu erlernen und dass es halt so schade ist, dass frau/man, die/der nicht Hebräisch kann, auf diesen Friedhöfen nichts, wirklich gar nichts lesen kann. Keinen Namen, kein Datum, nichts.”

Ich möchte nichts schönreden. Um lange Lobteile hebräischer Inschriften zu lesen, um mit den vielen Abkürzungen, mit schlecht lesbaren Buchstaben und Wörtern wirklich gut umgehen zu können, bedarf es jahrelanger und jahrzehntelanger Übung, Übung, Übung. Dabei sprechen wir noch nicht von den Zitaten aus der und den Anlehnungen an die Texte aus der rabbinischen Literatur oder auch der Gebetsliturgie. Ich übe seit mehr als 30 Jahren und stoße nach wie vor immer wieder an meine Grenzen…

Aber es gibt auch die gute Nachricht:
In wenigen Minuten schaffen AnfängerInnen, einen Vornamen, mit ein wenig Glück auch den Nachnamen, korrekt zu lesen sowie das Sterbedatum treffsicher zu erkennen und auch korrekt umzurechnen. Strukturen des Grabinschriftenformulars sind relativ schnell zu erkennen, die Einleitungsformel und die Schlusseulogie zu erkennen stellt kein Problem mehr da und mit ein wenig Übung können sogar Segenswünsche, Attribute oder neben dem Jahresdatum auch das Tages- und Monatsdatum erkannt und vestanden werden.

Dafür bedarf es bloß einiger weniger kleiner Hilfsmittel. Ein hebräisches Alef-Bet mit den Zahlenwerten der Buchstaben, ein paar Übungswörter mit Lesebeispielen aus der Praxis, ein paar Anmerkungen zur Zeitrechnung und zum Datum.

Das alles gab es schon früher sehr ausführlich auf meiner Website, aber wohl zu wenig alltagstauglich (was damals auch nicht die primäre Intention der Artikel war).

Nun gibt es die praxistaugliche, völlig überarbeitete und mit vielen Übungsbeispielen ergänzte Version. Mit dem Vorteil, dass sie jederzeit korrigier- und erweiterbar ist.

Es gibt auch einen Grund, dass es diese Seite jetzt gibt: Meine neuen wunderschönen Lesezeichen-Visitenkarten sind heute angekommen und auf diesen befindet sich ein QR-Code, der zu dieser Hilfeseite führt. Und alle, die meine “Visitenkarte” nicht gleich wieder wegwerfen, haben ein praxistaugliches Tool auf jedem jüdischen Friedhof mit hebräischen Grabinschriften.

Bleibt mir noch Danke zu sagen meiner Grafikerin Tanja Dittrich blickfang.at, für ihre Mühe und die wunderbaren Gestaltungsideen meiner Lesezeichen-Visitenkarte!

Ich wünsche allen Followern, Leserinnen und Lesern des Transkribieres, die Ostern feiern, schöne Ostern und angenehme Feiertage!

Lesen und-Verstehen

Gestern, am 17. Jänner, wurde in ganz Österreich der 25. “Tag des Judentums” begangen. Ein Tag des Lernens, ein Tag des Gedenkens und ein Tag des Feierns. Mehr Informationen zu diesem Tag, siehe die Website des Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit.

In Eisenstadt beging die Pädagogische Hochschule Burgenland diesen Tag. Die Idee sowie das Konzept stammten vom Fachinspektor für katholische Theologie, Dr. Lukas Pallitsch.
Ich hatte die große Ehre eingeladen worden zu sein.

Mein Kurzvortrag beschäftigte sich mit der “heiligen jüdischen Gemeinde Eisenstadt”.
Es war eine Reise durch knapp sieben Jahrhunderte Geschichte der Juden in Eisenstadt. Eisenstadt, die einzige ehemalige jüdische Gemeinde, die bereits im Mittelalter belegt ist. Warum ist eine jüdische Gemeinde per se immer eine “heilige” jüdische Gemeinde? Eisenstadt als Zentrum der berühmten sogenannten “Sieben-Gemeinden”. Eisenstadt: ein Perspektivenwechsel von der Geschichte der Juden Eisenstadts zur (inner)jüdischen Geschichte der heiligen jüdischen Gemeinde Eisenstadt. Die letzten Jahre einer jahrhundertealten und seit 1871 politisch autonomen jüdischen Gemeinde bis zum endgültigen Aus 1938.

Es war ein sehr gut besuchter und rundum gelungener Abend, ich gratuliere den Veranstaltern sowie meinen beiden Mitreferenten zu ihren hervorragenden Vorträgen.

Hier der offizielle Pressetext (danke Lukas Pallitsch):

Hochkarätiger Tag des Judentums

Eine Vorlesungsreihe an den PH Burgenland baut eine Brücke durch Wissen

Der 17. Jänner ist der „Tag des Judentums“. In Eisenstadt wurde dieser Tag an der PH Burgenland als kleine, aber hochkarätige Vorlesungsreihe genutzt, bei der die Bedeutung der jüdischen Geschichte dieser Stadt, aber auch das Schattenerbe des Antisemitismus herausgearbeitet wurde. Johannes Reiss, Martin Hainz und Lukas Pallitsch würdigen in ihren Vorträgen die Bedeutung des Judentums (für das Christ- und Menschsein) heute.

Anlässlich des „Tages des Judentums“ hat der PH-Lehrende und burgenländische Vorsitzende des Ausschusses für den christlich-jüdischen Dialog Lukas Pallitsch einen Tag des Lernens und der Erinnerung konzipiert, um sich der Weggemeinschaft von Judentum und Christentum stärker zu vergewissern. Nicht erst im Schatten der Ereignisse vom 7. Oktober 2023 ginge es darum, für antisemitische Schablonen und Stereotype heute ebenso zu sensibilisieren wie deren Wurzeln in der christlich-theologischen Tradition zu bekämpfen. „Allerdings darf das Zauberwort Dialog nicht zur sprachlichen Plattitüde verkommen und auch nicht in Vereinnahmung münden“, so Pallitsch.

Für die hochkarätige Kurzvorlesungsreihe war die PH Burgenland, wo täglich gelehrt und gelernt wird, ein idealer Ort. Johannes Reiss unternahm in seinem Vortrag eine Reise durch knapp sieben Jahrhunderte Geschichte der Juden in Eisenstadt. Dabei machte er einen Perspektivenwechsel von der Geschichte der Juden Eisenstadts zur (inner)jüdischen Geschichte der heiligen jüdischen Gemeinde Eisenstadts.

Martin Hainz eröffnete seinen Beitrag mit den Worten: „Antisemitismus heute, das klingt unwirklich. Er war doch längst erledigt, eine Ideologie, die man auf dem Müllhaufen der Geschichte mindestens glauben wollte.“ Sein Vortrag setzte beim Terrorangriff der Hamas auf Israel 2023 ein, aus dem nichts als Antisemitismus sprach. Aus den erschreckenden Reaktionen der Welt gilt es zu bedenken, dass es diesen Wahn in unterschiedlichen Facetten noch immer gibt.

Schließlich wies Lukas Pallitsch in seinem Vortag auf die frühen Wurzeln gemeinsamer Weggemeinschaft hin. Ausgehend von der Weggemeinschaft gelte es jedoch das Erbe des Antisemitismus in der christlichen Theologie zu bedenken, um mit Blick auf einen offenen Dialog nicht in alte Muster zurückzufallen.

Der Tenor der Vorlesungsreihe war, dass es im Dialog zwischen Christen und Juden nicht nur um streng theologische Fragen gehe, sondern um das Bemühen, diese Gesellschaft besser zu gestalten. Vermutlich ist dies aktuell geforderter denn je.

Der 1. Channukaabend 5784, der Abend des 7. Dezember 2023, war für mich ein ganz besonderer Abend. Die Israelitische Kultusgemeinde verlieh mir ihre höchste Auszeichnung, die Marietta und Friedrich Torberg-Medaille.

Ich bin unendlich dankbar dafür und danke der Vizepräsidentin der IKG, Claudia Prutscher, dass sie mich im Kultusvorstand vorgeschlagen hat, Herrn Präsident Oskar Deutsch für die Verleihung der Medaille und Herrn Gemeinde- und Landesrabbiner Schlomo Hofmeister für seine so berührend schöne Laudatio!

Herrn Prof. Roman Grinberg danke ich für die wundervolle musikalische Gestaltung des Abends.

Danke allen, die gekommen sind und sich mit mir freuten und gefeiert haben!

Ich gratuliere auch meinen beiden “Mitgeehrten” Daniel Lörcher und Dr. Andreas Kahrs, deren Arbeit und Engagement mich im höchsten Maße beeindruckt.

Die offizielle Pressemeldung der Israelitischen Kultusgemeinde.

Die Meldung auf der Website der Israelitischen Kultusgemeinde: Kultusgemeinde verleiht Torberg-Medaille an Dr. Andreas Kahrs, Daniel Lörcher und Johannes Reiss.

Herzlichen Dank dem ORF Burgenland: Johannes Reiss mit Torberg-Medaille ausgezeichnet.

Ebenso herzlichen Dank auch an die BVZ: Hohe Auszeichnung für Direktor a.D. des jüdischen Museums Eisenstadt.

Vielen Dank auch an die Krone und Patrick Huber: Hohe Auszeichnung der Kultusgemeinde als Auftrag

Thank you so much Jewish Genealogical Portal for sharing it.

Many thanks to Jewish Heritage Europe: Mazel tov to Johannes Reiss, recipient of the Vienna Jewish Community’s highest award for his work at the Austrian Jewish Museum and his commitment to preserving Jewish cultural heritage.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Rundgänge am jüdischen Friedhof Kobersdorf, in der ehemaligen Synagoge Kobersdorf und am jüdischen Friedhof Lackenbach

Zwei jüdische Friedhöfe, die auf den ersten Blick verschiedener nicht sein können. Der beeindruckende Waldfriedhof in Kobersdorf und nur 10 Autominuten entfernt der mit über 1.700 Grabsteinen größte jüdische Friedhof im Burgenland in Lackenbach.
An der Anzahl der Grabsteine gemessen ist der jüdische Friedhof Lackenbach in Österreich übrigens nach den jüdischen Friedhöfen Zentralfriedhof Tor 1 und Tor 4 sowie dem jüdischen Friedhof in Wien Währing und dem jüdischen Friedhof in Baden der viertgrößte jüdische Friedhof in Österreich!

In Kobersdorf erwartet die BesucherInnen ein jüdischer Friedhof mit unvergleichlicher Stimmung und weltweit einzigartigen Symbolen auf den Grabsteinen.

Selbstverständlich besuchen wir in Kobersdorf (auf Wunsch) auch die prachtvoll renovierte ehemalige Synagoge. Die am 11. April 1860 feierlich eröffnete Synagoge wurde 1938 von den Nazis innen verwüstet. 2019 kaufte das Land Burgenland die ehemalige Synagoge, die am 26. April 2022 als Kultur-, Wissenschafts- und Bildungszentrum mit einem Schwerpunkt auf jüdischer Kultur und Geschichte wiedereröffnet wurde. Mehr Informationen auf der Website Land Burgenland.

Der jüdische Friedhof Lackenbach zeigt sich in Polaritäten: Nur wenige Meter entfernt von der Ruhestätte des großen Gelehrten Rabbi Schalom Ullmann (Scholem Charif – der Scharfsinnige), gest. 1825, mit sehr wunderschöner hebräischer Inschrift, befinden sich die “Nobelgerüste a la Döblinger Friedhof”, wie der Wiener Journalist Otto Abeles die Gräber von Philipp und Markus Schey, des Urgroßvaters von Arthur Schnitzler, nennt.

Beim Rundgang sprechen wir auch über Brauchtum und Vorschriften rund um den jüdischen Friedhof (wie sind die Grabsteine ausgerichtet?, warum legt man kleine Steine auf die Gräber?, gibt es Familiengräber?…), über Tod und Begräbnis im Judentum, übersetzen faszinierende hebräische Grabinschriften und tauchen einerseits in die Blütezeit der jüdischen Gemeinden in der Mitte des 19. Jahrhunderts ein, als manche Rabbiner über 50 Jahre ihres Amtes walteten und wir erleben die in den letzten Jahren ihrer Existenz dramatisch-traurige jüdische Geschichte zweier bedeutender ehemaliger jüdischen Gemeinden im heutigen Burgenland.

Dauer der Rundgänge jüdischer Friedhof Kobersdorf, ehemalige Synagoge Kobersdorf und jüdischer Friedhof Lackenbach: ca. 2 Stunden.

Selbstverständlich kann der Rundgang auch “nur” auf einem der jüdischen Friedhöfe oder auch “nur” in der ehemaligen Synagoge stattfinden. Dann ist die Dauer natürlich dementsprechend kürzer.

Termine auf Anfrage: Der Rundgang oder die Rundgänge können jederzeit stattfinden, Ausnahmen sind Freitag späterer Nachmittag (je nach Jahreszeit), Schabbat (Samstag) sowie alle jüdischen Feiertage, an denen ein Friedhofsbesuch bzw. ein Friedhofsrundgang nicht erlaubt ist.

Schreiben Sie mir bei Interesse bitte eine E-Mail oder rufen Sie mich einfach an, ich freue mich auf den Rundgang bzw. die Rundgänge, egal ob auf Deutsch oder Englisch.

Telefon: +43 (0)676 3510866

: johannes.reiss ( a t ) der-transkribierer.at

Oder kontaktieren Sie mich über einen der Social-Media-Kanäle:

Über die Kategorie “Bagatellen”

Thema: Jüdische Friedhöfe und hebräische Grabinschriften

Links zum Thema:

Über den Grabstein I

Über den Grabstein II

Über die hebräischen Grabinschriften I

Über die hebräischen Grabinschriften II

Über die Symbole

Hilfe! Ich kann nicht Hebräisch, …

Was wir lernen sollten…

Der Herr segne und behüte dich

Deshalb gab er ihr den Namen Träneneiche

Zum Download (PDF-Dateien):

Das Alfabet

Phrasen

Zeitrechnung (Monate…)

English version, see below

Aufgrund von vielen Anfragen und leider in den letzten Wochen entstandenen Missverständnissen möchte/muss ich hier noch einmal, deutlicher, aber dennoch in gebotener Kürze erklären, warum die „Koschere Melange“ Ende Juni 2023 geschlossen wurde und alle Daten nun auf meiner privaten Website „Der Transkribierer“ zu finden sind:

Seit 2004 bzw. 2009 habe ich sämtliche Kosten (von Domains und Server bis zur Programmierung und den Fahrtkosten) für die Onlinearbeit des jüdischen Museums selbst getragen. Dem Museum kostete die gesamte Onlinearbeit keinen Cent.

Ich spreche von 3.000 Artikeln im Blog “Koschere Melange” und von 11.500 Beiträgen auf den Social-Media-Kanälen Facebook, Twitter und Instagram. Selbstredend, dass das nicht alles in der (bezahlten) Dienstzeit erledigt werden kann.

Enttäuschend und erschreckend für mich war die jahrelange, völlige Interesselosigkeit am Blog und an der Friedhofsarbeit im eigenen Haus (u.a. die Pflege der QR-Codes) sowie in weiten Teilen der öffentlichen Hand in Österreich (es ist mir etwa nie gelungen, auch nur einen Cent Förderung für die digitale Dokumentation der Grabinschriften zu lukrieren).

Ich wiederhole, was ich bereits am 12. Juni schrieb: Es hätte nach meiner Pensionierung niemanden gegeben, der die Koschere Melange weiter betreiben hätte können oder wollen (Kommentare, Anfragen, Ergänzungen…).

Das derzeit oft vorgebrachte Argument, dass die Daten von einer Institution (also konkret dem Museum) besser und sicherer verwaltet werden können als von einem privaten Betreiber (also mir) ist somit wahrlich obsolet.

Eine nachhaltige Sicherung des Blogs im Museum hielt ich überdies schon alleine aufgrund der Tatsache, dass die Social-Media-Accounts hinkünftig von einem pseudonymen Museumsaccount betrieben werden sollen, für nicht gewährleistet. Daher entschloss ich mich zum bekannten Schritt: Die “Koschere Melange” wurde Ende Juni geschlossen, “der Transkribierer” geht mit 18. August 2023, auf den Tag 14 Jahre nach dem Launch der “Koscheren Melange” online.

Bleibt noch zu ergänzen, dass alle Daten hinkünftig auf dieser Domain (https://der-transkribierer.at/) permanent online bleiben (mit täglicher zweifacher Sicherung!) und nach meinem Ableben an JewishGen vererbt werden.

Ich selbst stehe dem Museum seit 1. Juli 2023 aus naheliegenden Gründen nicht mehr zur Verfügung, freue mich aber sehr auf die Weiterführung meiner Arbeit auf den jüdischen Friedhöfen.

Schlussendlich noch eine sehr erfreuliche Nachricht: Auch für die zeitnahe Ersetzung der QR-Codes mit den neuen Webadressen wurde bereits eine museumsunabhängige Lösung gefunden. Mehr Informationen gibt es in Bälde…

As a consequence of numerous inquiries and, unfortunately, measurable misunderstandings which have arisen over the last few weeks, I permit myself to once again explain briefly why “Kosher Melange” was closed at the end of June 2023 and why all data are henceforth to be found in my private website: “Der Transkribierer” (“The Transcriber”).

Since 2004 (website) and 2009 (blog), I personally have borne the costs of servers, domains, programming and travel expenses, etc. which went into the online work of the Jewish Museum. The museum was charged not one penny for the entire online program.

This refers to 3000 articles in the blog known as “Kosher Melange” and to 11,500 articles on the social media channels Facebook, Twitter and Instagram. It goes without saying that it was not possible to accomplish all this during the (compensated) working hours.

What was most disappointing and downright dismaying for me was the absolute disinterest of the museum and of far-reaching organs of the Austrian government in both the blog and the cemetery work (maintenance of the QR codes, etc.) over the years. I never managed to obtain one cent of government support for the digital documentation of the gravestone inscriptions.

I repeat what I wrote on 12 June: There is no one who could continue to write and operate the Kosher Melange after I retire (the commentaries, inquiries, updates, etc.) indeed there is no one who is even interested in trying.
The current argument, that the data of an institution, in this case of the museum, can be better and more securely managed by the institution itself than by a private person, in this case, me, is thus rendered utterly irrelevant, obsolete.

Based on the fact that the social media accounts in future would have to be operated by a pseudonym museum account, sustainable protection of the blog by the museum is simply not achieveable. For that reason, I made the following decision which in the interim has become the bone of contention: to shut down the “Kosher Melange” at the end of June; “Der Transkribierer” will go online starting 18 August, fourteen years to the day from the original launch of “Kosher Melange.”

It only remains to be said that in future all data in this domain (https://der-transkribierer.at/) will remain permanently online (secured twice daily) and upon my death will be bequeathed to JewishGen in my last testament.

I myself have not been available to the museum since 1 July 2023 for obvious reasons, nonetheless look forward to continuing my work in the Jewish cemeteries.

In conclusion, there is a piece of good news: for the imminent replacement of the QR codes by new web addresses, a solution which is independent of the museum has been found. Details will follow at the appropriate moment.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Es ist dies mein letzter Artikel, den ich in der Koscheren Melange publizierte.

In der außerordentlichen Generalversammlung morgen, am 13. Juni 2023, werde ich sowohl meine Funktion als Geschäftsführer des Vereines „Österreichisches Jüdisches Museum in Eisenstadt“ als auch die Leitung/Direktion des jüdischen Museums zurücklegen. Der Grund ist meine Pensionierung im 4. Quartal.
Dieser Beitrag ist mein und der letzte auf der „Koscheren Melange“. Ich schreibe ihn nicht mehr „als Museum“. Erlauben Sie mir bitte ein paar abschließende persönliche Anmerkungen.

Ich möchte dieses mir sehr ans Herz gewachsene Museum nicht verlassen, ohne meinen Nachfolgerinnen / Nachfolgern in der Gestaltung der musealen Zukunft die größtmögliche Freiheit und den größtmöglichen Handlungsspielraum zu ermöglichen.

Jeder Mensch hat seine eigene Handschrift und sein eigenes Tempo, bevorzugt andere Inhalte und muss seine eigenen Fußstapfen machen und hinterlassen. Diese sollen nicht die Fußstapfen des Vorgängers, im konkreten Fall nicht meine Fußstapfen sein.

Wie gut erinnere ich mich, als ich vor 39 Jahren nach Eisenstadt kam, um während des Studiums im jüdischen Museum Ferialpraxis zu machen. Einige Jahre später bekam ich die Leitung des Museums übertragen. Bis dahin war die Programmatik im Wesentlichen von meinem Universitätslehrer an der Judaistik und Gründer des jüdischen Museums in Eisenstadt Prof. Kurt Schubert geprägt: seine großen Themen waren die Geschichte des österreichischen Judentums, vor allem aber die jüdische Kunst. Nun bin aber ich weder Historiker noch Kunsthistoriker und konnte mir zwar für beide Themen beim Studium Wissen aneignen, doch ich brachte zu wenig Leidenschaft dafür auf. Ich hatte mein eigenes Thema, das mir am Herzen lag, auf das ich mich spezialisieren wollte und für das ich „brannte“.
Dieses Thema waren die jüdischen Friedhöfe oder präziser: die hebräischen Grabinschriften, die mich vom ersten Tag an in Eisenstadt faszinierten. Prof. Schubert war nicht sonderlich begeistert, dass ich mich für „seine“ Themen zu wenig interessierte, ließ mich aber nicht nur selbstständig arbeiten, sondern gab mir jede erdenkliche Hilfe, wenn ich ihn darum bat. Und danke Herr Prof. Schubert, dass Sie nicht von mir verlangt haben, die „Bilderbibel des Mose dal Castellazzo“ o.Ä. im Museum ausgestellt zu lassen und mich in die jüdische Kunst zu vertiefen .

Die jüdischen Friedhöfe waren in den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts kein Thema im Burgenland, schon gar nicht, was Führungen, Rundgänge oder die dringend notwendigen nachhaltigen Dokumentationen betrifft. Meine vollständige Aufarbeitung des jüngeren jüdischen Friedhofes in Eisenstadt, die drei Jahre nach der Schändung im Herbst 1995 als Printpublikation erschien, war die erste vollständige Dokumentation eines großen jüdischen Friedhofes mit ausschließlich hebräischen Inschriften nach den Jahrhundertwerken von Dr. Bernhard Wachstein (Seegasse Wien 1912 und älterer jüdischer Friedhof Eisenstadt 1922) und die erste nach 1945 in Österreich. Für mich persönlich der Start der Spezialisierung.

Im Laufe der Jahre, vor allem dann mit den Digitalisierungen der jüdischen Friedhöfe ab 2010, änderte sich auch das Publikum des Museums langsam. Weder bei den Schulklassen, die 1984 genauso wichtig waren wie sie es heute sind, noch bei den Urlauberinnen / Urlaubern, die in den Sommermonaten das jüdische Museum besuchten und besuchen, hat sich über die Jahre viel verändert.

Aber das Museum war nun offen für die „Welt“, besonders für die in alle Welt zerstreuten Nachkommen der aus dem Burgenland vertriebenen und ermordeten Juden. Mit vielen dieser Nachkommen entstand zunehmend ein immer häufigerer und engerer Dialog, der auch zu unzähligen, mittlerweile mehr als ein Jahrzehnt haltenden, schönen und persönlichen Freundschaften führte. Mit den genealogischen Datenbanken im Netz stiegen auch die genealogischen Anfragen, Kooperationen mit Genealoginnen / Genealogen wurden geschlossen, Geburts-, Trauungs- und Sterbebücher wurden fotografiert, indiziert und online zur Verfügung gestellt, Einladungen zu Vorträgen in Süd- und Nordamerika 2018 und 2019 gaben mir die Gelegenheit, unser Museum weit über Österreich hinaus bekanntzumachen. Zu den berührendsten Momenten dabei gehörte der Vortrag vor der WIZO Santiago de Chile, vor Damen, die selbst 1938 aus Wien über England nach Chile emigrieren mussten und noch heute das schönste Wiener Deutsch sprechen.

Vor einem Monat hielt ich meinen deutlich klimafreundlicheren Vortrag über den jüdischen Friedhof und die neu renovierte ehemalige Synagoge von Kobersdorf via Zoom. Yvette Pintar aus Houston/Texas hatte 25 Familienmitglieder aus aller Welt vor den Bildschirmen versammelt, das Treffen dauerte knapp drei Stunden! Die gemeinsamen familiären Wurzen führen nach Kobersdorf, wohin viele von ihnen bald kommen möchten und werden. Ich hoffe sehr, dass ich die Grabsteine der Vorfahren von Yvettes Familie auf dem Friedhof bis dahin doch noch finden kann (es gibt keine Lagepläne, die Inschriften sind nahezu täglich schlechter zu lesen, in den Renovierungsphasen der letzten Jahre gab es viele Versäumnisse).

Wenn nicht jetzt, wann dann

spricht Rabbi Hillel in den Pirke Avot, den Sprüchen der Väter. Jahrzehnte konnten Menschen aus aller Welt die Gräber ihrer Vorfahren nicht finden, nicht am jüngeren jüdischen Friedhof, nicht am älteren jüdischen Friedhof von Eisenstadt. Den jüngeren jüdischen Friedhof hatte ich schon 1995 dokumentiert, das große noch immer existierende Problem war die Tatsache, dass wir durch Wachstein zwar wussten, wer am älteren jüdischen Friedhof begraben ist, aber die Standorte der Gräber unbekannt waren. 2015 konnte ich 97% aller ca. 1.100 Grabsteine zuordnen, jeder Grabstein ist digital erfasst und online publiziert, jeder Grabstein hat einen QR-Code, um vor Ort die Suche nach den Gräbern zu ermöglichen. Seit 2017 gibt es auch am jüngeren jüdischen Friedhof auf jedem Grabstein QR-Codes, ein (auf jüdischen Friedhöfen) weltweit einzigartiges „Service“.

Der Versuch, das Museum für die „Welt“ zu öffnen, war auch ein bewusster Schritt gegen den Provinzialismus. Noch zumal das Museum, weitab der Großstadt, aber immerhin das erste jüdische Museum nach 1945 in Österreich und eines der ersten in Europa, bei seiner Gründung 1972 keine angestammte Sammlung hatte, auf der eine Dauerausstellung aufgebaut werden konnte. Das Museum befindet sich mitten im ehemaligen jüdischen Viertel von Eisenstadt, in der Mitte des früheren Handelsweges zwischen Wien und der auf ehemals batthyànischen Herrschaftsgebiet, heute in Ungarn liegenden jüdischen Metropole Nagykanizsa im Süden. Das Museum befindet sich im prächtigen und zur Zeit seiner Erbauung neben dem Schloss Esterházy architektonisch bedeutendsten Bau Eisenstadts, im Palais des Hoffaktors und ungarischen Landesrabbiners Samson Wertheimer. Im Wertheimerhaus wiederum befindet sich die älteste in ihrer ursprünglichen Funktion erhaltene Privatsynagoge Österreichs und die einzige „living“ Synagoge im Burgenland. Am Rande des ehemaligen jüdischen Viertels liegen zwei jüdische Friedhöfe mit 1.400 ausschließlich hebräisch beschrifteten Grabsteinen. Das Programm musste daher an dieses einzigartige Setting angepasst werden.

Aber die Ortschaften in unserer Region, in denen es einst jüdische Gemeinden gab, hatten längst ihren kosmopolitischen und metropolenhaften Charakter verloren. Nachfahren der zweiten und dritten Generation kamen aus den USA und aus Israel, besuchten die jüdischen Friedhöfe und danach das Museum und kehrten meist zurück, ohne die Gräber ihrer Ahnen gefunden zu haben.

Die Furcht vor dem Blick über die Grenzen dieses heute jüngsten östlichsten Bundeslandes Österreichs zu überwinden, bewusst auch über den regionalen Tellerrand zu blicken, wurde für mich jahrzehntelang zu einer der großen Herausforderungen. Mit Respekt und ein wenig Neid blicke ich zu meinen geschätzten Kolleginnen und Kollegen nach Wien und nach Hohenems, wo das alles besser gelang und gelingt. Meinen Nachfolgerinnen / Nachfolgern wünsche ich vor allem deutlich mehr Verständnis für die Notwendigkeit eines solchen Blicks und mehr ideelle, politische und finanzielle Unterstützung.

Nun wird es bald neue Besucher:innengruppen und auch neue Zielgruppen im jüdischen Museum geben, es sollen neue Programme und neue wissenschaftliche Schwerpunkte möglich sein und realisiert werden können.

Freiheit in der Gestaltung, in der Programmatik, in der Ideenfindung für das jüdische Museum bedeutet vor allem, dass der/die Nachfolger:in die Möglichkeit hat, das zu tun, was sie oder er am besten kann. Mit größtmöglicher Leidenschaft und mit größtmöglichem Zeitbudget. Dieses Neue muss entstehen können, ohne dass von den Nachfolgerinnen / Nachfolgern Wissens-, Zeit-, Personal- und Geldressourcen für die mir wichtigen Themen verlangt werden.
Abgesehen davon, dass alle potentiellen Nachfolger:innen ohnehin ganz andere wissenschaftliche Schwerpunkte haben als ich und meine Arbeit weder betreuen können (was aber nahezu täglich notwendig ist), noch betreuen wollen. Zudem hat die nachhaltige Dokumentation von Grabsteininschriften in Österreich nach 1945 für die öffentliche Hand leider generell keine Bedeutung und gilt (nach wie vor) als nicht förderungswürdig. Eine Tatsache, die leider wesentlichen Anteil daran hatte, dass die Dokumentationen nie Akzeptanz oder gar Anerkennung seitens der öffentlichen Hand und damit der Subventionsgeber des Museums erlangen konnten. All das führt jedenfalls zu folgender Entscheidung:

Die seit 2009 ohne einen Cent öffentlicher Gelder geführte „Koschere Melange“ mit ihren immerhin 3.210 Artikeln und 2.823 Kommentaren bleibt nur mehr einige Tage online. Auch das Blog soll nicht vom täglichen Museumsbetrieb ablenken oder diesen beeinflussen.

Die Social-Media-Accounts des Museums (Facebook, Twitter, Instagram und YouTube, insgesamt 11.500 Beiträge) werden, so die Entscheidung der mir folgenden interimistischen Geschäftsführung, ab sofort „mit einem pseudonymen Account vom Museum“ (sic!) übernommen und administriert.

Ich wünsche meinen Nachfolgerinnen und Nachfolgern alles Gute und vor allem auch die finanziellen Möglichkeiten wieder Ausstellungen zu machen. Ich verabschiede mich und sage Danke den über viele Jahre treuen Museumsbesucherinnen und Museumsbesuchern. Auch danke ich wirklich jeder einzelnen Kommentatorin und jedem einzelnen Kommentator im Blog für ihren / seinen Kommentar.

Mir war von Anfang an wichtig, sowohl Blog als auch die Social-Media-Kanäle (Facebook & Co.) als lebendige Plattformen zu sehen, die dem Museum die Möglichkeit geben, sich zu vernetzen, mit den Menschen zu kommunizieren und mit ihnen persönlich in Dialog zu treten. Ich bin sicher, dass Blog und Social-Media-Kanäle nur funktionieren, wenn der Austausch mit den anderen ein Geben, ein Geben, ein Geben… und nur hin und wieder ein Nehmen ist.

So oft waren die Kommentare und die Dialoge eine Motivation weiterzumachen, weil es mir zeigte, dass meine Arbeit (die Dokumentationen, konkret die Transkriptionen und Übersetzungen der hebräischen Grabinschriften) nicht nur notwendig, sondern auch sinnvoll ist und Menschen glücklich machen kann.

@Alle, die Interesse an den jüdischen Friedhöfen und Dokumentationen der Grabinschriften haben:
I’ll be back!, wenn auch an einem anderen Ort im Netz. In wenigen Wochen werden die Inhalte der „Koscheren Melange“ auf meiner neuen und privaten Domain (wieder) verfügbar sein, mit eindeutigerem Fokus und vielen Updates:

Der Transkribierer

Über die Kategorie “Bagatellen”

Abraham Breitner, 22. Kislew 617 = (Freitag, 19. Dezember 1856)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof in Szeged (Ungarn). Die Anfrage kam von Herrn MK aus Schweden.
Der Grabstein hat auf der Rückseite eine deutsche Inschrift, die hier ebenfalls transkribiert wird, weil das alte Deutsch für jemanden, der nicht Deutsch als Muttersprache hat, wahrscheinlich zum Teil schwer zu lesen ist.
Das Sterbedatum in der hebräischen Inschrift stimmt mit dem bürgerlichen Sterbedatum in der deutschen Inschrift überein.
Leider wurde die hebräische Inschrift mehr schlecht als recht nachgezogen, siehe Anmerkungen unten.
Alle Fotos sind von Herrn MK aus Schweden.

Die Grabinschrift

Anmerkungen zur hebräischen Inschrift

Zeile 1: Symbol: Parochet (Vorhang im Tempel zu Jerusalem, in der Synagoge der Toravorhang) mit der Torakrone oben, platziert auf zwei Zweigen.
Ich glaube, dass die beiden Symbole (in der hebräischen und in der deutschen Inschrift) zusammenpassen und sich beide auf Genesis 35, Vers 7 und Vers 8 beziehen. Der Vorhang bezieht sich auf Genesis 35,7, wo Jakob nach Bet-El kommt und dort einen Altar für Gott errichtet, der Tränenbaum in der deutschen Inschrift auf Genesis 35,8, wo Jakob Debora, die Amme seiner Mutter Rebekka, unter einem Baum begräbt, den er Tränenbaum (Klageeiche) nannte.

Zeile 9: Ijob 6,9 …וְיֹאֵ֣ל אֱ֭לוֹהַּ וִידַכְּאֵ֑נִי יַתֵּ֥ר יָ֝ד֗וֹ וִיבַצְּעֵֽנִי׃ “Wollte Gott mich zermalmen, seine Hand hinstrecken und mich zerschmettern”.

Ijob 33,26 יֶעְתַּ֤ר אֶל־אֱל֨וֹהַּ ׀ וַיִּרְצֵ֗הוּ “Er fleht zu Gott und er nimmt ihn gnädig auf”.

Zeile 10: Die Lesung war mir überhaupt nur mit der originalen, noch nicht nachgezogenen Grabinschrift möglich. Wenn ich die Zeile richtig lese und verstehe, dann ist der zweite Teil der Zeile einerseits dem Endreim auf -a, andererseits aber vor allem dem horizontalen Akrostichon des Nachnamens “Breitner” geschuldet.

Zeile 11: Ijob 32,8 und 33,4 וְנִשְׁמַ֖ת שַׁדַּ֣י “Der Atem Gottes”.
Das letzte Wort der Zeile konnte nur mit Hilfe der recht gut lesbaren noch nicht nachgezogenen Grabinschrift korrekt gelesen werden למקורה.

Die deutsche Grabinschrift

Anmerkungen zur deutschen Inschrift

Zeile 1: Symbol: Die Trauerweide, eigentlich der „Tränenbaum“ oder „Träneneiche“ nach Genesis 35,8. Siehe oben “Anmerkung zu Zeile 1 in der hebräischen Inschrift.

Biografische Notiz

Abraham Breitner, geb. 1796, gest. 22. Kislew 617 = Freitag, 19. Dezember 1856

Vater: Joel Breitner

Über die Kategorie “Bagatellen”

Dr. Fred Sinowatz und Prof. Kurt Schubert werden vom ehemaligen Oberrabbiner Bayerns und Baden Württembergs, Joel Berger, begrüßt – bei der Ausstellungseröffnung „Nicht ganz koscher?“ am 26. September 2000.

Prof. Schubert: Zum 100. Geburtstag ‒ meine Erinnerungen an den Museumsgründer und meinen Syrischlehrer

Universitätsprofessor DDr. Professor Kurt Schubert wurde am 4. März 1923 in Wien geboren und starb am 04. Februar 2007. Er wäre morgen 100 Jahre alt geworden. Ende der 1960er Jahre begann er bereits ein jüdisches Museum zu planen, nicht in Wien, wo er wohnte und arbeitete, sondern in jener Region, die aus seiner Sicht, aus historischen Gründen und vor allem auch aus Gründen der jüdischen Geschichte der Region dafür geschaffen schien: im Burgenland: 1972 wurde durch die Initiative von Prof. Schubert das erste jüdische Museum in Österreich nach 1945 gegründet, im sogenannten Wertheimerhaus, “das immerhin nach dem Schloss Esterházy der größte und bedeutendste Profanbau Eisenstadts ist!” wie es Architekt Klaus-Jürgen Bauer einmal bezeichnete.

Er und der damalige (1969) Landesrat für Kultur im Burgenland und spätere Bundeskanzler, Dr. Fred Sinowatz, dürfen als Gründerväter unseres Museums angesehen werden. Professor Schubert war Langzeit-Vizepräsident des Vereines „Österreichisches Jüdisches Museum in Eisenstadt“, Dr. Sinowatz von 1999 bis zu seinem Tod am 16. August 2008 Präsident.

Schon vor einem Jahr, am 03. März 2022, fand in Eisenstadt die 8. Preisverleihung des “Kurt Schubert-Gedächtnispreises” für interreligiöse Verständigung statt, anlässlich der ich eingeladen war, einige Worte zu Prof. Schubert und dem Österreichischen Jüdischen Museum zu sprechen. Mir waren vom Veranstalter exakt 7 Minuten dafür gegeben, hier die nahezu unveränderte Version meiner kleinen Festrede, die wohl eher eine Art Vorwort zu den eigentlichen Festreden (s.u.) war:

Meine kleine “Fest”rede

Aus zumindest zwei Gründen ist es für mich eine große Ehre hier heute ein paar Worte sagen zu dürfen: Die Preisverleihung 2022 fällt in das 50-Jahr-Jubiläum des Österreichischen Jüdischen Museums in Eisenstadt. das ‒ und damit komme ich zum zweiten Grund ‒ von Prof. Schubert gegründet bzw. mitbegründet wurde. In jedem Fall aber sozusagen „erfunden“ wurde. Unser Museum ist nämlich das erste jüdische Museum in Österreich nach 1945 und immerhin das viertälteste jüdische Museum in Europa. Und wenn ich den Vergleich mit Europa bringe, dann natürlich mit Absicht, weil jüdische Museen in Israel, mit Abstrichen auch in Amerika, selbstredend eine ganz andere Aufgabenstellung, andere Vermittlungsaufgaben, eine völlig andere Programmatik haben und auch haben müssen.

Nun, im Jahr 1972, genaugenommen schon einige Jahre davor, ein jüdisches Museum in Österreich zu „erfinden“ (lassen Sie mich bei diesem Wort bleiben), war alles andere als selbstverständlich. Es war Neuland. Ein jüdisches Museum war schlicht nicht in der Vorstellung der Menschen, schon gar nicht in der politischen Vorstellung. Man konnte in Europa auch auf so gut wie keine bestehenden jüdischen Museen zurückgreifen und das letzte jüdische Museum in Österreich wurde 1938 in Wien von den Nazis vollkommen zerstört und aufgelöst.

Umso erfreulicher, dass das Projekt jüdisches Museum gelingen konnte, im Burgenland, in der Hauptstadt dieses jüngsten Bundeslandes Österreichs, hier in Eisenstadt. Und das, weil Prof. Schubert ganz zweifelsohne ein Visionär war. Was wiederum freilich kaum überrascht, weil er das ja schon bei der Gründung des Instituts für Judaistik viele Jahre davor war. Trotz aller Ideen und Visionen, bei der Gründung eines jüdischen Museums ist natürlich vor allem auch politische Hilfe notwendig, weil es ‒ neben den Ideen ‒ wesentlich um die Finanzierung geht. Und diese politische Unterstützung fand Prof. Schubert in Dr. Fred Sinowatz, damals Landesrat für Kultur im Burgenland und selbst leidenschaftlicher Historiker. Später, dann lange Jahre, bis zu seinem Tod am 16. August 2008, Präsident unseres Museumsvereines. Und ich erinnere mich gut und gerne an unsere damaligen Vorstandssitzungen und Generalversammlungen, wenn Prof. Schubert, Vizepräsident unseres Vereines, und Fred Sinowatz in tiefer Freundschaft und großer gegenseitiger Wertschätzung, über die „alten Zeiten“ sprachen, über historische und politische Ereignisse, die nur jene Menschen aus eigener Erfahrung kennen konnten, die entweder ganz oben an den Hebeln der Macht saßen (Sinowatz) oder die, die insbesondere in der Zeit des Wiederaufbaus Österreichs nach 1945 Schlüsselpositionen in der Wirtschaft oder wie Prof. Schubert, in der Wissenschaft einnahmen.

Noch eine Anmerkung zur Finanzierung: Prof. Schubert war es extrem wichtig, von Anfang an klarzustellen, dass es nach der Vertreibung der Juden heute ausschließlich die Aufgabe der österreichischen Öffentlichkeit ist ein jüdisches Museum zu erhalten, dass ein jüdisches Museum von der öffentlichen Hand finanziert werden muss. Und eben nicht von der jüdischen Gemeinde bzw. deren Vertreter, der Kultusgemeinde. Die aber sehr wohl im Vorstand vertreten sein soll. Eine nicht nur akkordierte, sondern wirklich gute Abstimmung des Museumsprogramms mit der IKG war für Prof. Schubert eine conditio sine qua non, die IKG stellte von Anfang an einen der beiden Vizepräsidenten unseres Vereines. Seit 10 Jahren ‒ auf meinen Wunsch hin ‒ stellt die Kultusgemeinde den Präsidenten, mittlerweile sogar Präsidenten und Vizepräsidenten, Letzterer in Person des burgenländischen Landesrabbiners Schlomo Hofmeister. Die IKG ist nach wie vor das einzige als juridische Person vertretene, aber nicht finanzierende Mitglied des Vereines. Eine Philosophie Prof. Schuberts, die ich 1:1 und mit voller Überzeugung übernommen habe.

Warum aber hat Prof. Schubert das Österreichische Jüdische Museum, das eben so heißt, weil es das erste in Österreich nach 1945 war, ausgerechnet im Burgenland, in Eisenstadt geplant? Die Gründe sind gute und jedenfalls richtige: Auf dem Gebiet des heutigen Burgenlands existierten lange Zeit die berühmten Sieben-Gemeinden, also sieben heilige jüdische Gemeinden auf ehemals esterhàzyschem Besitz. Der Sitz unseres jüdischen Museums, das Wertheimerhaus in Eisenstadt, war das von den Fürsten für den Hoffaktor Samson Wertheimer als Landesrabbiner von Ungarn erbaute Freihaus, in der Bauzeit Ende des 17. Jahrhunderts übrigens neben dem Schloss Esterhazy der bedeutendste Profanbau Eisenstadts. Was aber wohl für Professor Schubert den Ausschlag gab: Im Wertheimerhaus, also in jenem Haus, in dem heute das Österreichische jüdische Museum untergebracht ist, befindet sich die älteste in ihrer ursprünglichen Funktion erhalten Synagoge (eine Privatsynagoge) Österreichs!

Blühendes, wir dürfen es tatsächlich so bezeichnen, jüdisches Leben existierte hier zu einer Zeit, als es im übrigen Österreich unmöglich gewesen wäre, auch nur an die Gründung einer Gemeinde oder an den Bau einer Synagoge zu denken. Aber es war auch das Burgenland, wo dieses jüdische Leben als erstes in Österreich 1938 endete. Schon im März 38, der Jahrestag wiederholt sich in wenigen Tagen, begann die einige Monate dauernde Pogromnacht für die jüdischen Gemeinden des Burgenlandes. Ende Oktober 38, also vor der November-Pogromnacht, vermeldete die Presse, dass es im Burgenland keine jüdischen Gemeinden, keine Juden mehr gibt. Dass ein Wiener Universitätsprofessor das erste jüdische Museum in Österreich im Burgenland (und nicht etwa in Wien!) plante und realisierte, zeigte von historischem Bewusstsein. Denn diese 7-Gemeinden waren, wie schon angedeutet, über viele Jahrzehnte, etwas grob gesagt sogar über Jahrhunderte, der eigentliche Hotspot jüdischen Lebens in Österreich, Wien war sozusagen ein Vorort der bis heute weltberühmten jüdischen Gemeinden dieses deutsch-westungarischen Raumes. Dass Prof. Schubert auf diesen Umstand praktisch vor allen anderen aufmerksam wurde, ist vielleicht nicht nur seiner wissenschaftlichen Profession, sondern auch den Umstand zu verdanken, dass er den Ruster Wein sowie den Neusiedlersee als Wochenend-Ausflugsort außerordentlich liebte. So munkelt man zumindest.

Ich habe im Hauptfach Judaistik studiert, Prof. Schubert war einer meiner Lehrer. Er war schließlich auch der, dem ich meine Tätigkeit im jüdischen Museum in Eisenstadt zu verdanken habe. Aber wie es dazu kam, ist eine eigene Geschichte, die ich hier nicht erzählen werde.

Unser jüdisches Museum erbte noch zu seinen Lebzeiten tausende wissenschaftliche Bücher von Prof. Schubert. Ich erinnere mich noch gut an den schweißtreibenden Tag, als ich vor vielen Jahrzehnten mit einem geliehenen Lieferauto Führerscheinklasse B nach Wien fuhr, um die Bücher aus dem letzten Stock in der Ferstlgasse im 9. Bezirk (wo sich damals das Institut für Judaistik der Universität Wien befand) herunterzutragen und sie nach Eisenstadt zu bringen. Der Grundstock unserer bis heute schön gewachsenen und etwa 20.000 Bände umfassenden Bibliothek. Wirklich faszinierend für mich war jedoch dann bei der Inventarisierung der Buchbestände die Erkenntnis, welch hohen Stellenwert Prof. Schubert in der jüdischen Welt hatte. Denn in vielen seiner Bücher befinden sich freundschaftliche Widmungen der Großen seiner Zeit, besonders Widmungen des Who-is-Who Israels, wie etwa jene des Generalstabchefs der israelischen Streitkräfte und Archäologen Jigael Jadin.

Auch wenn sich Prof. Schubert, oder noch mehr seine Frau Ursula, in späteren Jahren ganz auf die jüdische Kunst konzentrierten und spezialisierten, Prof. Schubert gehörte noch zu einer Wissenschaftler-„Spezies“, die mittlerweile praktisch ausgestorben ist. Zum universell gebildeten Fachwissenschaftler.

Und damit möchte ich auch schließen: Denn ich habe mich nicht auf die jüdische Kunst, sondern auf ein ganz anderes Thema innerhalb der Judaistik spezialisiert, auf die hebräischen Grabinschriften. In Eisenstadt gibt es zwei jüdische Friedhöfe mit über 1.300 Grabsteinen mit ausschließlich hebräischen Inschriften. Und wie gut und gerne erinnere ich mich an die vielen Abende und angebrochenen Nächte (21h und später), wenn ich im Büro zum Telefonhörer (damals noch Festnetz natürlich) griff und Prof. Schubert in Wien anrief und ihn um Übersetzungs- oder Verständnishilfe bei einer schwierigen Inschrift bat. Und der universell gebildete Fachwissenschaftler Schubert, der das Hebräische über alles liebte und unendlich viele Stellen der rabbinischen Literatur aus dem Gedächtnis zitieren konnte, hatte immer eine helfende Idee.

Noch Monate nach seinem Tod griff ich zu später Stunde zum Telefonhörer, wenn ich so gar nicht weiter wusste. Zum Telefonhörer greife ich heute nicht mehr, der wissenschaftliche Diskurs mit Prof. Schubert in der täglichen Museumsarbeit fehlt mir aber heute noch immer, manchmal vielleicht mehr denn je.

Das Forum für Weltreligionen publizierte die Festschrift Kurt Schubert Preis 2022 mit allen Festreden. Laut Website wurde auch mein Artikel in die Festschrift aufgenommen.

Der Syrischunterricht

Da mir hier keine 7 Minuten Lesezeit vorgegeben sind, noch eine persönliche Anmerkung: Prof. Schubert war in allererster Linie mein hoch verehrter Universitätslehrer, den ich an vielen langen Abenden im Museum in Eisenstadt besser kennenlernen durfte. Eine Geschichte aus meiner Studienzeit ist mir noch ganz besonders in Erinnerung:

Mein Erstfach an der Univiersität Wien war Judaistik, mein Zweitfach Altsemitische Philologie und orientalische Archäologie. So kam es, dass ich Lust hatte auch Syrisch zu lernen, also jene mittelostaramäische (semitische) Sprache, die auch die Liturgiesprache der verschiedenen christlichen Kirchen ist (Syrisch-Orthodox, Syrisch-Katholisch usw.). Es gab aber zu meiner Zeit kein Lehrangebot in Syrisch. Daher fragte ich Prof. Schubert, von dem ich wusste, dass er die syrische Sprache beherrschte und auch früher schon gelehrt hatte, ob er nicht eine Lehrveranstaltung “Syrisch für Anfänger” auf den Lehrplan setzen könne. Er dachte nicht lange nach, schien von der Idee recht angetan zu sein, antwortete aber: “Ja gerne, aber ich mache keinen Anfängerkurs, das ist mir zu mühsam”. Ich wendete ein, dass ich doch keine Ahnung von der syrischen Sprache hatte und natürlich einen Anfängerkurs brauche.
Und so pilgerte ich sehr bald mit etlichen Audiokassetten (ja, damals, anno 1982 war das so) ans Institut und Prof. Schubert las merhere syrische Texte auf die Kassetten, empfahl mir zwei Lehrbücher und forderte mich auf, das alles in den Sommerferien zu lernen. Für Fragen stünde er mir jederzeit zur Verfügung. Nöldeke, Brockelmann und tatsächlich der Thesaurus syriacus von Robert Payne Smith (bekam ich von meinen Eltern! Damals natürlich als dickes und teures Buch und nicht als Download im Web) waren ab sofort meine ständigen Begleiter. Prof. Schubert setzte dafür im kommenden Semester eine Lehrveranstaltung “Syrisch für Fortgeschrittene” auf den Lehrplan und ich war dann auch der einzige Student in dieser Lehrveranstaltung. Das hatte viele Vorteile, der “Nachteil” aber war, dass ich der einzige war, der “drankam” zum Lesen und so las ich quasi ohne Pause (die Texte musste ich natürlich vorbereiten). Prof. Schubert schlief währenddessen seinen berühmten Halbschlaf und ich las und las und las, wöchentlich 90 Minuten. Kaum machte ich aber einen Fehler, schrak er auf und besserte mich aus. Und schlief dann weiter… ;-) Ich liebte diesen Syrischunterricht.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Leopold (Esriel Jehuda) Ritter, 15. Tevet 646 = (Mittwoch, 23. Dezember 1885)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Graz.

Die hebräische Grabinschrift

Die deutsche Grabinschrift

Anmerkungen zur hebräischen Inschrift

Zeile 2/3: Jesaja 9,14 זקן ונשוא פנים.

Zeile 8: 2 Samuel 23,20; 1 Chronik 11,22 רב פעלים. Babylonischer Talmud, Traktat Berachot 18b beschreibt den “tatenreichen Mann” als einen, der Taten für die Tora mehrte und sammelte. “Rav Pe’alim” ist auch der Titel eines alphabetischen Indexes aller ihm bekannten Midraschim von Abraham ben Elijah von Wilna (ca. 1750 – 1808), Sohn des Gaon von Wilna (Warschau 1894, New York 1958/59, Tel Aviv 1967?).

Zeile 10: Genesis 35,5 כֹּ֚ל נְדִ֣יב לִבּ֔וֹ “jeder, der von seinem Herzen angetrieben wird”.

Zeile 11: Sprüche 3,17 דְּרָכֶ֥יהָ דַרְכֵי־נֹ֑עַם.

Sprüche 31,23 נוֹדָ֣ע בַּשְּׁעָרִ֣ים בַּעְלָ֑הּ “Ihr Mann ist in den Torhallen geachtet”.

Zeile 9-11: Das jeweils letzte Wort dieser Zeilen hängt in die nächste Zeile über, wird aber oben als eine Zeile gezählt!

Biografische Notizen

Leopold (Esriel Jehuda) Ritter, gest. 15. Tevet 646 = Mittwoch, 23. Dezember 1885.

Leopold Ritter war Mitbegründer der Grazer Israelitischen Corporation und der offizielle Käufer des Friedhofgrundstückes in Graz im Namen der Corporation.

Gerald Lamprecht

Vater: Jona Ritter

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Bernhard (Berel, Dov Ber ben Mose), 11. Schvat 695 = (Dienstag, 15. Jänner 1935)

Der Grabstein befindet sich am Zentralfriedhof Tor IV.

Die Grabinschrift

Biografische Notizen

Bernhard (Berel, Dov Ber ben Mose), geb. 18. oder 19. Jänner 1868 in Tluste, Galizien (Tovste, UA), gest. 11. Schvat 695 = Dienstag, 15. Jänner 1935 in Wien.
Wachstein war seit 1903 Bibliothekar in der Bibliothek der Israelitischen Kultusgemeinde Wien und wurde 1919 deren Direktor, eine Stelle, die er bis zu seinem Tod innehatte. Unter seiner Leitung erlebte die Bibliothek jedenfalls ihre Blütezeit.
Mehr über den bedeutenden Gelehrten Bernhard Wachstein finden Sie im Österreichischen Biographischen Lexikon.

Für Eisenstadt hat Bernhard Wachstein enorme Bedeutung, weil er 1922 das epochale Standardwerk “Die Grabschriften des Alten Judenfriedhofes in Eisenstadt” verfasste. Siehe dazu vor allem das Projekt “Älterer jüdischer Friedhof Eisenstadt“, das ohne die Arbeit von Wachstein praktisch undenkbar gewesen wäre.

Auf Anno findet sich ein ausführlicher Nachruf auf Regierungsrat Dr. Bernhard Wachstein.

Vater: Moses Wachstein
Mutter: Sura (Wachstein)

Ehefrau: Marie Weiss, Lehrerin, gest. 23. Februar 1977 in Passaic, NJ, USA (wie Sohn Maximilian, s.u.).

Sohn: Maximilian Wachstein, geb. 2. November 1905 in Wien, Pathologe, gest. 15. Jänner 1965 Passaic, NJ, USA
Tochter: Sophie (Sonja) Wachstein, geb. 25. Oktober 1907 in Wien, Dissertation “Der literarische Geschmack des Wiener Burgtheaterpublikums im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts”, 1938 Emigration nach England, später, 1944, in die USA, wo sie Sozialarbeit studierte, gest. 10. August 2001 in New York City, NY, USA.

Erwähnt werden muss ein Buch von Tochter Sonja: “Hagenberggasse 49: Erinnerungen an eine Wiener jüdische Kindheit und Jugend. Übersetzung aus dem Amerikanischen Dorothea Winkler. Wien: Böhlau, 1996″.

Über die Kategorie “Bagatellen”

Jakob Mayer, 07. Elul 651 = (Donnerstag, 10. September 1891)

Der Grabstein befindet sich am jüdischen Friedhof Graz, Anfrage (und auch die Fotos) von Frau Dr.in K.HT.

Die hebräische Grabinschrift

Anmerkung

Zeile 2: Sprüche 17,27 וקר־[יְקַר־] ר֝֗וּחַ “verständiger Mann”.

Zeile 3: Genesis 35,29; Ijob 42,17 ושבע ימים; ähnlich 1 Chronik 23,1.

Zeile 4: Den MORENU-Titel erhielten nur besonders gelehrte Männer, Bernhard Wachstein bezeichnet ihn als “synagogaler Doktortitel” (siehe Bernhard Wachstein, Die Inschriften des Alten Judenfriedhofes in Wien, 1. Teil 1540 (?)-1670, 2. Teil 1696-1783, Wien 1912, 2. Teil, S. 15).

Zeile 5: Vgl. Babylonischer Talmud, Traktat Berachot 17a “…Heil dem, der … mit gutem Namen gestorben ist …” ‎…אשרי…שנפטר בשם טוב; vgl. auch babylonischer Talmud, Traktat Avot II,8 “…hat er einen guten Namen erworben, hat er etwas für sich erworben” …קנה שם טוב, קנה לעצמו…. Der gute Name kommt im Gegensatz zu allen anderen geistigen und sittlichen Gütern fast ausschließlich dem Besitzer zugute und bleibt auch nach dem Tod sein Eigen (Hirsch Samson Raphael, Siddur. Israels Gebete, Zürich-Basel 1992, 443); s. auch Avot IV,7 “… Drei Kronen gibt es: die Krone der Tora, die Krone des Priestertums und die Krone des Königtums; die Krone des guten Namens aber erhebt sich über sie” ‎‏‏ … שלשה כתרים הן: כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות: וכתר שם טוב עולה על גביהן.

Zeile 6: “ins Land des Lebens”. Der Hintergrund der Formulierung sind zweifellos die “Masei Baal Shem Tov” (“die Reisen des Baal Shem Tov”), Masei 1,1, wo es heißt:
ואחר כך נוסע ממסע למסע עד בואו לארץ החיים העליונה “Und danach reist er (der Mensch) von einem Ort zum anderen, bis er das himmlische Land des Lebens erreicht” (also die zukünftige Welt, die dem Land Israel entspricht).

Dahinter steht die Vorstellung des Baal Shem Tov, dass die Reisen der Israeliten, die in Numeri 33,1 erwähnt werden (אֵ֜לֶּה מַסְעֵ֣י בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל אֲשֶׁ֥ר יָצְא֛וּ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרַ֖יִם לְצִבְאֹתָ֑ם בְּיַד־מֹשֶׁ֖ה וְאַהֲרֹֽן׃ “Das sind die Reisen (Wegstrecken) der Israeliten, als sie aus Ägypten unter der Führung von Mose und Aaron, nach Abteilungen geordnet, auszogen.”), insgesamt 42 Reisen sind und dem Leben jedes Menschen entsprechen, vom Moment der Geburt bis zum Tag des Todes. Das wird meist so verstanden, dass die Geburt des Menschen, also das Verlassen des Mutterleibes dem Auszug der Israeliten aus Ägypten entspricht…, siehe auch mehr Infos zu den Masei des Baal Shem Tov.

Zeile 10: Jeremia 17,1 und Ijob 19,24 בעט ברזל; und Ezechiel 27,12 בַּרְזֶל֙ בְּדִ֣יל וְעוֹפֶ֔רֶת “Eisen, Zinn und Blei”.

Zeile 11: Siehe Deuteronomium 23,19 לתהלה ולשם ולתפארת “zum Lob, zum Ruhm und zur Ehre”.

Zeile 6 horizontal und Zeile 6-12 vertikal Akrostycha: In Zeile 6 das 1. Wort horizontal und in den Zeilen 6-12 vertikal ergeben jeweils die ersten Buchstaben der Zeile und in Zeile 12 der 2. Buchstabe der Zeile den hebräischen Vornamen des Verstorbenen sowie den Vornamen seines Vaters (Jakob ben Reuven = Ruben).

Biografische Notizen

Jakob Mayer, gest. 07. Elul 651 = Donnerstag, 10. September 1891 mit 80 Jahren.
Mayer war langjähriger Geschäftspartner und Freund von Benedict Biller sowie Mitbegründer der Israelitischen Kultusgemeinde Graz.

Vater: Ruben Mayer
Mutter: Rebecca (Rivka) (Mayer)

Über die Kategorie “Bagatellen”

Das historisch einzigartige Genisa-Fragment ist vom jüdischen Friedhof Kobersdorf verschwunden. Niemand wurde vorab oder auch nach dem Abtransport des Fragments informiert. Es liegt in der Garage des ehemaligen Bürgermeisters von Kobersdorf (so seine eigene Aussage am Telefon am 14. November um 14.26h mir gegenüber). Angeblich, weil das Fragment restauriert werden soll.

In jedem Fall stellt sich die Frage, warum dieses so bedeutende Fragment nicht in der ehemaligen Synagoge zwischengelagert wird und warum nicht entsprechende Gespräche vorher stattfanden.

Ich selbst war am Sonntag vor einer Woche anlässlich eines Rundganges am jüdischen Friedhof und war über das Fehlen des Fragments extrem geschockt.

Ich halte den schlampigen Umgang mit historisch einzigartigen Kulturgütern für ausgesprochen verantwortungslos. Eine Sanierung des Fragments halte ich überdies erst für angezeigt, wenn die untere Hälfte des Grabsteines gefunden wird.

Angemerkt muss hier noch werden, dass dieses Genisa-Grabsteinfragment seit 1945 physisch nicht lokalisiert, geschweige denn geborgen wurde. Auch im Zuge der Renovierungsarbeiten am jüdischen Friedhof Kobersdorf von 2014 bis 2018 wurde das Fragment nicht sachgerecht geborgen, sondern nach Abschluss der Arbeiten ohne (!) Standortnummer auf einen Steinhaufen mit kleinen Grabsteinfragmenten geworfen. Ende 2019 habe ich das Fragment dort entdeckt und die dramatischen Hintergründe dazu auch umgehend publiziert.

Bis zur Klärung dieser sehr unangenehmen und ärgerlichen Sache bleiben daher alle Artikel zum jüdischen Kobersdorf, auch meine Erstpublikation des Genisafragments vom 30. November 2019 hier in der Koscheren Melange, offline. Das darf als Protest gegen die og. Geschehnisse verstanden werden.

Ich bitte um Verständnis.

Johannes Reiss, am 25. November 2022.